..续本文上一页应，觉而不迷，梵语称萨婆若海。萨婆若海，梵语，也就是一切种智，此地的如来觉海，这才能够即世间而离世间。小乘人离世间不即世间，大乘是即世间而离世间，真正能对一切众生做出贡献。

　　我们再看后面这两句经文，『修行精进，无能踰者』，这都是赞叹法藏比丘，法藏比丘这种修行我们要学习、我们要跟进，「修行精进，无能踰者」。「修行者为通用之辞，自晋后转为佛教术语」，因为修行儒家也讲、道家也讲。「如理而行戒定慧，曰修行」。修行两个字的本义在中国古时候说得很清楚，修是修正，行是行为，我们的行为有了错误把它修正过来，叫做修行。行为里面不外乎三方面，一个是思想，思想跟见解，第二个是言语，第三个是造作。我们的思想错了、看法错了、想法错了要把它修正过来，我们的言语错了、我们的行为错了都要把它修正过来，这叫修行。所以在中国古代是通用之词。古代在中国传统教育里头非常重视，因为你不修正过来，你学了没有用处；学以致用，学了之后一定要知道，你把它修正过来。修正有标准，标准的总纲领，老祖宗所传的就是五伦、五常、四维、八德。与这些相应的这是正确的，你要把它守住；与这些相违背的，你一定要把它修正过来，所以它有标准。这里说得很好，晋以后转变成佛门的术语，虽然是佛门术语，在社会上还是通用。不过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德，而是佛门里面所讲的教理行果，这大乘教上所说的，即「佛教中教、理、行、果四法中之行法」，也是依教、依理，那是标准。行必须要与教、理、果相应，这是正行；如果相违背的，那就是邪行，你就错了。

　　「精进者勤也」。慈恩是窥基大师，《上生经疏》里头说，「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故」，这叫精进。佛的教很多、很广，可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是我们修行的标准。这样的标准就太多、太杂了。古大德把它归纳、把它归类为戒定慧，这三学。戒律这是基础、规矩，最根本的就是三皈、五戒、十善。三皈是属于理，总纲领、总原则就是觉而不迷、正而不邪、净而不染，讲觉正净，这是总原则、总纲领。这三个字要是都做圆满了，这就叫成佛。而这是学佛的人在佛门里面接受三皈这个仪式，就是正式做一个佛的弟子，我发愿我要向佛学习，佛是我的老师，老师就把这个原则告诉你。所以佛是觉的意思。这个觉不是外面的，是自性觉，换句话说，你自性本来觉。

　　中国老祖宗也是这样告诉我们，像《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，你的性本来是善的。善不是向外学来的，是你自性里头本有的，你只要把本有的善开发出来，能够保持而不丧失，那个人叫圣人，在佛法里面就叫佛陀。佛陀是印度话，跟中国人讲圣人没两样，菩萨是贤人，阿罗汉、辟支佛是君子。它是一种称呼。但是这个称呼有一定智慧德能的水平。智慧德能达到圆满，这称佛陀。人人都是佛陀，人人都可以修行到圆满，佛陀不是一个人。所以释迦在大乘经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这话讲的真的，一点都不错。那现在为什么不是佛？现在迷了，现在你起心动念、分别执着，这就错了。真心里头没有分别执着、没有起心动念，那是真心，真心不动，真心本觉。这一动就不觉，像水一样，一动就起了波浪，波浪叫烦恼，你那个照的作用就失掉；不动的时候照见，那就是智慧。

　　所以人心一定要定，心不能动，心动就坏了。身要动，身不动就坏了，身是机器，它一定要运作，它要停到那里就生锈了、就麻烦了。心不能动。现在人恰恰相反，他心动，身不动，所以搞成一身的毛病，道理在此地。佛家养生之道，身动，心不动。通常出家人运动最好的方法，拜佛。拜佛身在动，照它的规矩，五体投地，身体每个部位都运动到，但是心不动。拜佛的时候心里念佛，心不动，身动心不动，养生之道，长寿之道。这世间很多人不懂，佛门里面也很少把这个道理讲给大家听。

　　佛教除这个最高指导原则之外，实际落实在这修行条目当中就是五戒跟十善。五戒跟十善是要求每个人都要做的，尤其是十善。十善不算戒律，算是一种善行，善恶的标准，是希望每一个人都能做到。五戒是特别要求接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条，这叫做根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，这个事情不能做；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，这个事不能做；不恶口，恶口是说话很粗鲁，让人听到难受。所以口有四条，也就是口最容易犯过失，所以有四条。意有三条，不贪、不瞋、不痴。这十条一定要做到。佛对在家弟子要求十善，对出家的弟子要求的是《沙弥律仪》，它有十条戒，有二十四门威仪，必须要遵守。如果不能遵守，是假弟子，不是真的，你说你是佛的弟子，佛不承认你。你如果真能做到，没有受三皈依，你说你不是佛的弟子，佛承认你，你是他的弟子。为什么？你做到了。所以它就有标准的，这修行，行有标准。理要遵守，这些法一定要做到，要把它做到，要勤奋，真干。

　　这慈恩是窥基大师，讲的精纯，无恶无杂，这两桩事情，没有恶念、没有恶行，不但没有恶，连夹杂都没有。杂什么？太多了、太乱了，虽然它不是恶的，但是它干扰你。就是你的妄念太多，你杂事太多，心不纯不一。要纯一才好，纯一能得定。进是升进、提升，每一天要提升自己的境界。两个方面，一个是德行、一个是智慧，每天都有进步，他怎么会不快乐？佛家的升进是这个，不是升官发财，不是地位天天高、财富天天多，不是这个。佛法是讲德行跟智慧，这两样东西要不断向上提升，你会非常快乐。地位跟财富不相干，我们有这个缘分认识很多很高地位的人、国家领导人，见面他也给我诉苦；也遇到大富长者，拥有亿万财产的，不快乐，睡觉吃安眠药，告诉我，养成习惯了，不吃安眠药不能睡觉，你说糟不糟糕？人生要活得快乐，这才真正懂得人生，不一定要财富与地位，要德行、要智慧。有智慧、有德行，自然社会大众尊敬你，你生活虽然简单，很朴实，非常健康、非常快乐。学佛如果这个得不到，那佛法就传不下去了。方东美先生所说的话一点都不错，「学佛是人生最高的享受」。我实在讲就被他这一句话吸引到佛门来，最高的享受我们要追求。

　　「又踰者，越也，过也，胜也」，就是超越的意思，超过的意思。「此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云修行精进。法藏比丘之德行，无人能及，故云无能踰者」。法藏比丘，前面说了三点，出家修行才德超越，这是他的禀赋，最重要的是行愿精进，我们应当要学习的。我们再看下面经文，「赞佛发愿」：

　　【往诣佛所。】

　　他到老师世间自在王所在之处。

　　【顶礼长跪。向佛合掌。】

　　这是礼敬。

　　【即以伽他赞佛。】

　　『伽他』，我们中国人叫偈颂，印度叫「伽他」。

　　【发广大愿。】

　　这个愿文是用偈颂说的。我们看黄念老的批注。『诣』是「往也」，就是到那个地方。『所』是「处所」，佛所在的处所。『顶礼』，「梵音那谟」，你们现在看到我们念佛，南无阿弥陀佛，南无是什么意思？顶礼，就是礼拜、恭敬，它有这些意思在里头。「此译归命、稽首、顶礼」，或者直接说一个礼。「常云：顶礼佛足」，我所贵者是头顶，「彼所卑者」，佛所最卑的是两只脚，就脚下。用我的头去礼他的足，这叫最敬礼，恭敬，你看「以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极」，这是我们常讲最敬礼，叫接足礼。「伽他，旧作偈」，这个旧是唐朝以前所翻的，翻作偈。「此翻为颂」，玄奘大师以后翻伽他都翻颂。所以我们常常把它连起来叫偈颂，它是诗歌的体裁。

　　「颂者，赞也，歌也。采用偈颂之意有二」，为什么佛经里头偈颂这么多？它这有三个意思。第一个偈文字少，「偈文少字」，当中含义很深、很广，文字很简单，「易解易持」，特别是容易受持，因为你容易记得。第二，「偈音美妙，用之赞咏」，它可以唱的，也就是唱词，可以唱的，文字就非常之美，这是第二个意思。第三个意思，佛经里常常有重颂，前面佛所讲的这段经文，后面又有偈颂，这偈颂就是前面所讲的意思。这里头很重要的一个意思，就是佛讲经不是学校上课听众都是同时要到，佛讲经有先来后到的，后到的，佛已经讲完了，讲一半了，他前面没听到，用偈颂，把前面讲的用偈颂唱一遍，让后来的人也能听到，能听完整的意思。所以他设想得很周到。像这些我们中国人没有这个习惯，在佛经里头非常之多。

　　「法藏比丘到佛前礼佛赞佛」，先拜佛，拜佛以后对佛称赞，赞佛。「并发以下广大誓愿」。赞佛的意义很深，佛的大智慧、大德、大能，谁知道？佛自己谦虚，你要问他，他说我没有德行，我也没有智慧，我什么都没有，他谦虚，不肯说。这么好的一个老师，如果没有人知道不是很可惜，不能去亲近他！弟子们又不能宣扬，也不能特别去介绍，用什么方法？就用赞颂，赞叹，唱歌唱出来让大家听到，你听懂了，佛这么好，去亲近他，听不懂就算了。换句话说，这是佛门里头招进新生的一个方法，是让你自动来，绝不有一点点勉强，不劝你。劝你，人家不好意思，看你的面子来，这不是真心。一定是用赞颂的方法，让他觉悟、让他感动，真的明白了，他自然来。他真心来，他就能真学到东西。

　　这个礼赞、这种仪规都是接引大众的一种方便。所以佛门里头讲经，前面大座仪规差不多有四十分钟这么长，都是礼拜赞颂。这个用意，一个是等后来的人，还有没有到的，等后来的人；…

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