..续本文上一页真心，这叫一心。善导大师教我们念佛的方法好，一心专念阿弥陀佛，行住坐卧，不问时节久远，时间长短没有关系，念念不舍，这样就好。
我们看底下一段，「以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也」，十九愿是发菩提心。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，须臾间是很短的时间，这个人就到极乐世界，就作阿惟越致菩萨，这是果，不可思议！现在我们要问，阿弥陀佛没有话说当然有缘，我天天念他这就是缘，我天天想他就是缘，他当然要来，跟阿弥陀佛来的那些诸菩萨，我没有想他，我也没有念他，他也一起都来，这什么原因？有缘，不是没有缘，过去生中跟我有缘的这些人，他们已经往生，早就到极乐世界去了。我们在这一生缘才成熟，所以到那里去，来接引你的人你统统都认识，这是哪一生的什么人、哪一生的什么人，有恩的、有怨的都来了，恩怨都没有了，现在都是一家人，什么样的结全解开了。所以到极乐世界可热闹了，不会孤独，过去生中亲朋好友他们都已经成就了，全来了，都来帮助我、都来提升我。所以极乐世界修行容易、修行快速，有这么多有关系的人帮忙，没有关系过两天也都熟了。到达西方极乐世界，作阿惟越致菩萨，你就有能力像法身菩萨一样，遍法界虚空界有缘的众生天天给信息给你，你每天收到是大量信息。从十方世界来的，他们起心动念发信息，他们身体每个细胞也在发信息；起心动念是他的思想，你完全知道，身体细胞发信息，他身体状况健康不健康你也完全知道，对他的身心两方面清楚明了，他需要帮忙，你就去帮忙。这个帮忙就是我们今天讲的加持，世俗人讲的保佑，真来了。
于是我们就能知道，每个众生生生世世遇缘不同，极乐世界这些菩萨跟佛关注我们，念念不舍，他的加持亦如是。为什么我们修学还这么困难？我很想一心专念阿弥陀佛，为什么有这么多杂念？这就是大乘教佛所说的，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。心就是今天科学家所说的意念，念头，佛是已经觉悟的，众生是在迷的，这三个力量是相等的，看我们怎么结合。如果我们把念头、意念跟众生结合，这个麻烦就很大，佛那一股力量敌不过两股；如果我们把我们的意念跟佛力量结合，这个力量很大，众生那个力量敌不过，这就看我们自己怎么用。学佛的人多，不是真学佛，为什么？他把力量还跟众生结合，他不跟佛结合，问题在这里。他要跟佛结合，跟佛联盟，众生力量就衰弱了，问题就好解决。佛的力量就在我们周边，我们不肯跟他结合，谁错了？自己错了，佛没有错，众生也没有错，关键是我们自己。怎样跟佛结合在一起？一心专念阿弥陀佛，就跟佛结盟，结成一体，这个力量才能够敌过业力，我们的烦恼、业力敌不过这个力量，我自己现在的念力跟佛力。
所以前面讲得好，五逆十恶，善导大师说得好，说得太好了，包括毁谤佛法，只要你一回头，我知道错了，我再也不毁谤，我赞叹佛法、我学习佛法、我拥护佛法，统统能往生。这个话可以相信，有理论做依据，不是随便说的，做再重罪业的众生，我们要问他，佛说的，「一切众生本来是佛」，他是不是佛？佛没有说造极重罪业的这个人在外，没有说这个话，那他也在其中，他本来是佛，不过一时胡涂干错事情，他现在一念觉悟，一念回头了，那他不就是佛？这哪有问题！所以阿弥陀佛大开方便之门，实在讲，法尔如是，法本来就是这个样子的。我们这才体会到佛法慈悲为本，方便是门，真的一点都不错，丝毫勉强都没有。
所以十九愿发心，「发菩提心」，十八愿「一向专念」，第二十愿「临终接引」，经须臾间，须臾间是很短暂的时间，念老在此地，他很用心，查得很清楚，「据《大集经》即今之四十八分钟」，我们现在的四十八分钟就是俄顷，彼人即往生极乐世界，这个念佛的人他就到极乐世界去了。阿弥陀佛与诸菩萨等众，这就是说宿世有缘的人往生到极乐世界，有在同居土、有在方便土、有在实报土，都来了，都来接引，现其人前。这个人生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三种不退。第一种位不退，他是圣人，不会再退堕到凡夫，叫位不退。在我们这个世间证得位不退的是阿罗汉。第二行不退，大乘菩萨。阿罗汉行愿还不深，遇到难度的众生他就退心，众生太难度，不度了，还是当小乘好，大乘菩萨不怕，愈是难度他愈要度。第三种是念不退，这是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨，念念不离萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，如来果地上所证得的，念念不退。阿惟越致菩萨这三种不退，实报土的菩萨。
这句话是告诉我们，生到极乐世界，你去往生确实是有三辈九品，极乐世界有，但是到极乐世界，你的智慧、神通、道力、享受跟法身菩萨平等，这个太难得了！为什么会有这么大的福报？这个福报是阿弥陀佛给的，不是自己修成的。就好像一个小王子投胎投到国王家里，生下来就做太子，他就得到了，他不费功夫，那些费功夫的是国王已经把它补好了，已经修好了，我们到极乐世界亦如是。要记住前面所说的，阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，四十八愿五劫修行的成就加持给一切往生的这些人，所以他们得到这个加持就是得到了法身菩萨的待遇，不但得到物质上的待遇，智慧、神通、道力都跟法身菩萨没有两样，这是极乐世界无比殊胜稀有，十方诸佛剎土里头没有，只有它有。
括号里头说，「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用」。这说极乐世界深深的显示出弥陀如来的果教，他不是教你修因，没有教你修六度万行，修因，没有，阿弥陀佛把他的成果给你，等于说种树一样，他那个果熟了，到那里去就有得吃，不是叫你到那里栽树，到那里就享受他的成果。十方诸佛如来接引你去的都是叫你先种树，慢慢你才有收成。西方极乐世界跟别的不同的，他那些树都种好了，果实都结好了，你一去就请你吃果实，就这个意思。我们从这个地方你就能想通，极乐世界跟他方世界不一样，他方世界要种树，还要等一段时期才有果实吃，极乐世界一到就有，这不可思议的方便妙用。
「具缚凡夫能带惑往生者」，这个缚是烦恼，烦恼像绳索把我们捆起来，动弹不得，举这种比喻，凡夫，惑是迷惑，指贪瞋痴慢疑，造作的是指杀盗淫妄，造的这些业，这里头还要加上毁谤三宝。实际上，社会大众毁谤三宝的罪很重，但是出家人所造的罪业比他们更重。他们为什么毁谤三宝？出家人做得不好，让人毁谤，出家人没有真的学佛，真学佛那就是社会最好的榜样。释迦牟尼佛在世为什么那么多人赞叹？有没有毁谤的？有。哪些人？嫉妒毁谤的，因为释迦佛受到大众的尊敬，受到大众的礼拜供养，一些人看到嫉妒，所以造谣生事，造毁谤的业。佛有没有责怪他？决定没有。我们知道，法身大士以上，这些人应化在世间绝对没有起心动念的道理；他不起心、不动念，那个心是清净平等心，你赞叹他，他也不会欢喜，你毁谤他，他也不会怨恨，全没有放在心上，这个道理我们要懂，我们要学。七情五欲不放在心上，表现在外面应该要学弥勒菩萨，满面笑容，欢欢喜喜，问什么都好，行善，好，造业，也好，生天堂，很好，堕地狱，也好，没有一样不好。这话是真的，不是假的。为什么？六道里头天堂、地狱全是消业障的，你修的福报，到天堂去消福报，自性清净心里头没有福报、没有善恶，要回归自性，善恶全要消掉。所以到天堂去消福报，好！到地狱去消罪报、恶报，好！消掉才能够作佛，不消掉怎么能成佛！没有一样不好，天堂跟地狱平等的，全是消业的。
所以佛教我们活在这个世间别造业。别造业怎么个修法？就是别放在心上，做好事别放在心上，等于没做，做坏事也别放在心上，也等于没做，心永远保持清净平等，就不造业。这叫什么？叫净业，造的是净业。你要放在心上，老是记在心上，常常念在口里头，这个麻烦大了！这个不但造业，天天在增长。我们的念头念一遍它就增长一遍，我造的善业，念着这个善业，善业增长了；我造的恶业，念一遍，恶业又增长了。懂得这个道理，为什么不增长阿弥陀佛？善恶我都放下，不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了。
在这个地方，我在这里告诉大家一个消息，台湾中坜这地方的同修，善果林净土寺从二月中旬开始，除了每个月一次三时系念佛事之外，每天二十四小时不中断念佛。你什么时候去都可以，念佛堂的门都是开的，二十四小时不中断。这大概是我们地球上第一家，长年不间断，二十四小时不间断，专修净业，专求往生，好！诸位要想打精进佛七，二十四小时不中断。我要建议他们，念佛念得快乐、念得自在、念得欢喜，一定要用谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了你就休息去，休息好了赶紧回念佛堂去念。休息的时候不要脱衣服，穿着海青，就穿着海青睡，休息一好了立刻回到念佛堂。不要不顾着一切，日夜不间断，那个不行，人身体受不了。你要在那里得病，还要许多人照护你，你不是找麻烦吗？找麻烦就有过失，搞得别人也不能念佛。所以用谛闲老和尚这个方法非常之好，早年我在美国用这个方法教了很多人，大家喜欢。在美国当时是一个星期一天，发心念佛的有几个人，可以做得到，每天做做不到。善果林提供这个信息，好事情。极乐世界往生的人都能得到这个殊胜的功德利益，完全是阿弥陀佛这一愿，这一愿的圆满成就。
「临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。如宋朝灵芝法师所说的，「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」这几句话说得好。灵芝大师告诉我们，临终的时候有一些现象，这些现象是最普通的现象、最平常的现象。神识，一般人讲灵魂，它没有主宰，它自己做不了主，境界现前都是业力自然变现出来的。善恶业种这个时候发现了，因为你神识不能做主，阿赖耶识里头这些种子它就起现行，或起恶念，不善的念头，或者有邪见，不正的见解，都会随着业报走，那个亏就吃大了。恶念感召这些冤亲债主，《地藏经》上讲得很清楚，临命终时，这个将要走的人告诉旁边人他看到某个人在门口，这真的不是假的，在医院里面常常有这种事情，或者看到无常大鬼。看到这些家亲眷属都是他认识的人，都是已经走了的人。是不是这些人来的？不是的，这《地藏经》讲得很清楚，是他的冤亲债主变现他的亲戚来接引他，带他走，跟他算帐，来报复他的，不是真的。怎么会知道？只有念佛的人才晓得。还有的邪见，看到佛菩萨来接引他，不是阿弥陀佛，也不是观音菩萨，看到释迦牟尼佛来了，药师佛来了，这是假的，不是真的，也是冒充的。懂得佛法的人，在旁边听到他讲这句话，立刻就要告诉他，不是阿弥陀佛决定不能跟他去，提醒他这句话。这都是冤亲债主做这个示现骗他走。这些冤亲债主变他的家亲眷属，不是变本尊，护法神一般不干涉，如果示现本尊是决定不允许的。你每天念阿弥陀佛，妖魔鬼怪不能变阿弥陀佛、不能变观世音菩萨，这本尊，护法神不答应的，变其它的可以，来骗你，你愿意上当，没话说。所以临终一定要好好的看着，所有境界现前都不要理它，老实念佛，只要一念佛，这个境界就不见了，老实念佛，决定不许可不好的境界现前。
或者系恋，这个麻烦，舍不得离开，有人系恋亲情、眷属，舍不得离开，有人舍不得离开财产，他居住的房屋，他还有田地，还有这些东西，舍不得离开这些，这都是找麻烦的。或者是颠狂，发狂，胡乱说话，这个多半是冤亲债主附身，胡言乱语，恶相非一。临走的相很复杂、很多，多半都是不善的，统统叫颠倒。《弥陀经》上讲，往生的时候最重要的，「一心不乱，心不颠倒」，这决定往生。一心不乱是功夫，心不颠倒是福报，就是没有这些现象，福报！人一生修福别享掉，留到临命终时享，临命终时走的时候好走，一点这些恶相都没有，福要留在这个时候享。
「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」。真的不是假的，真有，不是没有。我有一个同班同学，胡一贯先生的儿子，抗战期间我们在一个学校念书，同班，以后他在台湾荣民总医院住院组的组长，住院都找他。他告诉我，无常大鬼真的，一点不假，我们的医生、护士常常看见，只要看见这个病房有无常大鬼经过的时候，他说这个病人不出三天他就走了，所以护士、医生都相信。我学佛，他也就跟我学佛，他说不是假的，是真的。那个时候我们同学当中相信鬼神的、相信佛的就他一个。这就是什么？他见到过，他要没有见到过他半信半疑，他真见到过。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」。你看这个问题讲得多严重。在这个时候，四大是灵魂离开身体，非常痛苦，佛经上比喻叫生龟脱壳，活的乌龟把牠的壳扒下来，人神识离开身体就那么痛苦，离开身体非常痛苦，痛不可言。这个时候你怎么能够正念，还能提得起佛号？所以临终有福，福报大，平常这些都能放得下，对自己身体也看得很淡，不要看得很重，走的时候容易，可以避免这些痛苦，佛号能提得起来，能提起佛号决定往生。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一六八集》全文阅读结束。