..续本文上一页句弥陀念到底，最后普贤十大愿王导归极乐，那就是一心念我。你看一心念我里头有五十三参，不是不接触，接触是一心，心里头只有一个佛号。那接触是什么意思？接触是长智慧，智慧是明了，统统明了，不着就是禅定。我样样都明了是慧，如如不动，我没有起心动念、我没有分别执着，这就是定，定慧等学，用一心念佛。我们用什么方法修定慧等学？阿弥陀佛，心里头二六时中不离这一句阿弥陀佛。修学其它东西帮助这个世间是附带的，学习的时候非常认真学习，我要帮助别人得用这些方法，可是自己心里面起心动念全是阿弥陀佛，这叫真念佛人！

　　前面这句解释一心，一心是什么？「指万有之实体真如」。实体永恒不变，它是真的，它不是假的，心里面放上这句阿弥陀佛，与这句就相应，阿弥陀佛是实体的名号，是真如的别称。「今约本经」，现在就本经教义来说，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。一心专念阿弥陀佛，无论什么法门、无论是什么东西你遇到了，决定不会改。如《教行信证文类》里面有这么一句话，「信乐即是一心也」，真信，乐是爱好、是喜欢，喜欢极乐世界，爱乐阿弥陀佛，除这个之外我全放下了。「一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」，这个论主都是净宗的祖师大德。「又《探玄记三》曰」，《探玄记》是贤首大师的著作，「一心者，心无异念」，没有杂念，这叫一心。

　　大家都知道这个世界有灾难，很多人在传，地球不会毁灭，说地球从三度空间转变成五度空间，说的人不止一个，在转换的时候会有三天完全是黑暗，一点光线都看不到，第四天看到一点模糊的亮光，像在大雾当中一样，大概要五、六天渐渐才看到光明，我们想象应该前后七天。而且他把时间都说得那么清楚，是真是假，到那一天我们就明白了。二０一二年冬至，冬至那一天开始，冬至那一天太阳下山以后，第二天看不到太阳，连续三天，这三天地球在零度。这个零度我们无法想象，我也想不通零度是什么个境界。如果从数学上来讲，零是什么都没有，那是很可怕的一个问题。零度是空的，只是一个概念，没有实际上的物体，任何物体都不存在，像佛法里面讲的常寂光、讲的自性，这三种现象都不存在，就是物质现象、精神现象跟自然现象。如果说是零度空间这个现象是佛讲的自性，那我们不全都成佛了吗？回归自性就是成佛了，那是妙觉果位，那我们都不必修了，到那个时候全成佛了。这个套佛经上一句话说，「是事不然」，不是这样的，科学跟佛法还是有距离的。

　　科学家给我们的信息，说人在这个时候会有很多人死亡。我想为什么原因死亡？被吓死的。他告诉我们，只有吃素的人、心地善良的人、有爱心的人在这个环境当中没有恐怖，没有忧虑、没有恐怖，不过要待三天三夜天才会亮，不是永远不会亮，三天三夜。这三天三夜，他说人多半在睡眠状态，就像冬眠一样，人很难站起来，站起来就头昏，地球摇晃很厉害，不容易站起来。所以有人要预备粮食，没用处，不需要，到那时候你也不会感觉得有饥饿。你明了这个事，就睡大觉就是了，一直睡到天亮就起来，不过这一觉睡的时间很长，要睡三天三夜。念佛的人心地最善良，一心专念阿弥陀佛，现在就要干起，不要胡思乱想，想什么都是假的，想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，我们从今天起就干这桩事情，真放下。

　　《止观》第四卷说，「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘」。科学家教给我们应用念力，我们怎样去用念力，现在知道念力这个能量非常大，怎么样去利用它？他说最重要的要一心专注，跟这个地方一心专志是一个意思。一心专注，注就是注意，专注在阿弥陀佛，心里头专忆阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛我们要找一个标准的佛像，佛像是表法的，你喜欢的佛像，你常常供奉的佛像，不要改变，你心可以专注。各人喜爱不一样，没关系，你喜欢哪一尊，你就专注这一尊，常常想这一尊，将来往生的时候，你看到来迎接你的佛像就跟你平常专注的佛像是一样的，所以你认识他，你不会把他看错，接引时候你看到的。你坐上了莲花，这个莲花是你自己念的，我们发心念佛，发心求生净土，七宝池就有一朵花生出来。极乐世界一切法都是不生不灭的，只有莲池里头的莲花是例外的，它有生有灭，念佛的时候花就生了，不念了，改学别的法门，这花就死了，枯死了。你一直念，花就愈念愈大，愈念愈好看，你往生的时候佛就拿这朵花去接引你。花是自己念成的，全是自作自受，花不是阿弥陀佛变的，花是自己变的。这是在极乐世界唯一能看到有生灭的，就是七宝池的莲花。看到一朵花长出来了，花苞长出来了，大家都欢喜，又有一个人要到极乐世界来了；过几天看到这个花苞枯死了，他又不想来了，改变主意的时候这个花苞就谢了，这个缘我们要知道。那我们今天唯一的一桩事情，应该做的，就是希望这个花愈长愈大，花光色愈来愈好，全靠念佛功夫，这是正因。还有助缘，助缘就是说你帮助一切众生认识净宗法门、认识阿弥陀佛，求愿往生净土。这个会把你的莲花放大，你的莲花愈来愈殊胜。这样的事情要多做。

　　我们再往下面看，「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我，实兼事理」。理事都有。没有杂念这是事一心，事一心很难做到，放不下，明了事实真相可以帮助我们放下，理帮助事，理帮事，断了杂念，这个一心念佛又帮助理，帮助就是证实相。什么叫证实相？起心动念、分别执着完全断掉，这证实相。这在《华严经》是什么样的果位？给诸位说，最低的果位，圆教初住。初住菩萨叫发心住，发心，发菩提心。由此可知，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉都没有发菩提心，发菩提心不容易！菩提心一发是菩萨，是大乘，不是小乘。你看《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，那就是发菩提心。《大乘起信论》的境界是什么人的境界？圆教初住以上四十一位法身大士的境界，他们对于宇宙的源起清清楚楚、明明白白。那是什么？诸法实相。所以说事一心容易，理一心难！

　　事一心是必须要修得，理一心里面的解门帮助我们得事一心，得事一心之后，回过头来帮助证得理一心，那这个解门就很重要了。我们这些年来对于解下了功夫，确实知道一切法空、无我、无我所，大乘教里面受这些熏习很久了。现在的问题，我们没有实际上去做，如果实际上去做，真放下了，事放下，真放下了，好！真放下了，往生西方极乐世界生方便有余土，不在同居土，同居土是没放下，真的是带业往生。如果证得理一心不乱，因为证得事一心之后，理是通达明了，所以契入理一心的境界不难，这也是善导大师所说的遇缘不同。遇缘可以顿悟，剎那之间可以超越，这不是假的。以往这些祖师大德修行，我们在典籍里面看到记载，所谓缘，最殊胜的缘就是读经，不读经的人没有缘，读经的时候，信解这个问题没有了。放下身心世界就是事一心，彻底明了事实真相就是理一心。我们只要在经教、在功夫上锲而不舍，功夫是念佛，念佛是手段，不是目的。目的是什么？目的是要把杂念念掉，把疑惑念掉，目的在此地。真正断惑了，真相就现前，断惑证真，那就是理一心，跟禅宗的明心见性、教下的大开圆解完全相同，回归自性，自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统现前。

　　我们接着看下文，「但深信切愿称念名号，即是一心念我」，深信，真相信，决定不怀疑。蕅益大师晚年他自己给自己起了个别号，叫西有道人，西方的西，西方，说明西方真有，西有道人。两个有，从《弥陀经》上来的，有极乐世界、有阿弥陀佛，用这两个有做自己的别号，西方真有。用名号接引众生，用名号普度众生。「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理」。念到理一心就大彻大悟，惠能大师开悟的境界，释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界，完全相同。在这个境界里面自己很清楚、很明了，佛见到了，佛国土见到了，过去诸佛见到了，未来的诸佛也见到了，为什么？时间、空间没有了。好像我们看电影那个胶卷一样，我们看到电影的这卷片子，它前后全在里头，而不是在屏幕上看的一张一张的动画，我们看到实际的东西，全看到了，非常奇妙！然后你就证明现在科学家讲的，这些过去、现在、未来，此界、他方统统纠缠在一起，他们发现的这个现象你完全看到了，是纠缠在一起，但是它一点都不乱，妙绝了！而且怎么样？每个念头、每个实物都是一种幻相，佛经上用的四个字描绘，描绘得真好，叫「非有非无」，你不能说它没有，它确实有幻相，你又不能说是有，这幻相确实不存在，没有自体。这个是无法形容、无法想象，因为我们从来没有这个概念。

　　一切法，任何一法，无不如是，常作如是观。这个法的特质是毕竟空、不可得，这种现象你可以欣赏，不能占有、不能控制。于一切万事万物没有控制的念头、没有占有的念头，你就得大自在，跟烦恼、跟造业永远告别。烦恼、造业还不就是因为占有，要控制它、要占有它，都从这生出来的。这是假的，能占有得到吗？占有不到，能控制得到吗？控制不到。事情就在眼前，晚上躺在床上睡觉睡着了，什么是你的？连身体都不是的，睡熟了，人家把身体抬走了你都不晓得。没有一样是自己的，这个要清楚，你细细去观察，就在眼前，不远，全是假的，为什么造业？业也是假的。你有执着，业就变成真的，就变成死了魂魄还痛苦，为什么？业产生的，都是那个念头。知道全是假的，一切过眼烟云，不要放在心上，然后才知道没有一样不好，你用清净心、平等心去看。绝对不可以有控制、有占有，不能用这种心，这种心就造业，那是凡夫，没有控制、没有占有是佛菩萨。所以对一切万法平等，清净平等觉心现前，这是…

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