净土大经科注　　(第一六八集)　　2012/1/31

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九面第四行：

　　「六者」，六度，「一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若，六度摄万行」。菩萨无量无边的行门不超过这六大类，所以说六度就是万行，这个万行是指八万四千细行，大乘教里头，小乘里面讲三千威仪，八万细行，都不超过这六大类，六大类统摄一切菩萨行。这六种，两种最重要的，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是教你放下，放下什么？放下烦恼习气，放下一切恶作。真统统放下了，这人就成佛了，所以把布施摆在第一类。第二个重要的，忍辱，《金刚经》里头佛说「一切法得成于忍」。无论是世间法、是出世间法，小成就小忍，大成就大忍，如果不能忍，这个人纵然有成就，很快就会衰落，那不是真的成就，真的成就，实德，真实的德就是忍辱。《金刚经》上讲六波罗蜜也是特别着重这两项，用的文字最多，这是我们不能不知道，不能不认真去学习的。

　　布施前面学过，这里面的意思非常丰富，从因果上来讲，施报，特别是世间法，善因善果，恶因恶报，而且因果通三世，我们这一生所受到的多半是前世造的。佛在经上说，「欲知前世因」，你要想知道前世你造的是什么因，「今生受者是」，这一生你受到的就是；「欲知来世果」，你要想到来世我的果报，「今生作者是」，我们这一生当中起心动念、言语造作就是来生的果报。明白这个道理，了解这个事实真相，人心就平了，就真的心平气和，知道一切是自作自受，与别人不相干，不会有怨天尤人的念头。怨天尤人那个罪很重，你不知道自己自作自受，还怪别人，这个罪就重了。所以了解事实真相好修行。逆境多，顺境少，说明什么事情？过去造的善因少、恶因多，不就是这样的吗？如果过去生中造的善多恶少，那这一生干什么都很顺利。布施，譬如财布施，施舍出去又后悔，常常念着不忘，来生能不能得财富？能得，但是得财富很困难，就是受很多折磨你才能得到。如果你布施得很痛快，没有后悔，欢欢喜喜，来生发财，不想财就来了，自己就来了，业因果报丝毫不爽！法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们昨天看到一位老太太，健康长寿，中午谈话，知道这个老太太一生都做好事，念念都为别人着想，没有为自己着想，当然健康长寿，为社会着想、为国家着想，真难得！有这种想法的人多，社会、国家就有福。我们看到很欢喜，八十多岁，身体健康，行动很利落。过去生中的因，这一生中造作的是缘，念念没想自己。

　　忍辱对于任何一个人都特别重要。人活在世间，财富、聪明智慧、健康长寿人人所必求的，没有人不求。能不能求到？肯定求得到。你明白道理，懂得方法，如理如法的去求，「佛氏门中，有求必应」，这个话是早年章嘉大师教我的。我接受，我欢喜，依教奉行，改变了命运，彻底改过来了。最大的收获不是人间天上，这个我很清楚，人间天上福报不是真的，最大的收获是我明了极乐世界，认识阿弥陀佛，这才是第一收获。心心念念就是想往生极乐世界，就是想见阿弥陀佛，希望将来跟阿弥陀佛一样，大慈大悲、大愿大智普度众生。首先我们现在就要学阿弥陀佛的慈悲，就是阿弥陀佛的爱心，没有一个众生不爱的，包括树木花草、山河大地，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，全心全力去做，往生就是功德圆满。在这个世界活一天，我们就认真修一天。自己永远学谦卑，永远要修忍辱，要忍到底，从初发心到如来地都要修忍。六波罗蜜佛教一切众生、教菩萨，他自己做到了，每一条都做到了，圆圆满满，这给我们做最好的示范。要学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学。这些基础的概念都是早年，我那时候二十六岁，章嘉大师教给我的。我年轻的时候没有什么长处，如果说长处，就是听话，老人讲的我相信，他不会骗我，他讲的话都是真的，我们一定要努力依教奉行。所以六波罗蜜里头我们把这两个看重，从这两方面去下手，其它的就很容易成就。这两个是六度里头最困难的，烦恼最重的是贪、瞋，布施是度悭贪的，忍辱是度瞋恚的，针对这两个烦恼来的。

　　下面一句，『坚固不退』。为什么能坚固不退？因为修六波罗蜜。如果没有修六波罗蜜，坚固不退很难。这一句，「指如上之大愿大行」，大愿是四十八愿，大行就是六波罗蜜。换句话说，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都通过六波罗蜜的大行，他的愿心圆满。「决定不移，永不退转」，不移是不改变，永不退转。「如偈云：我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。是坚固不退义」。这四句偈是佛说的，是阿弥陀佛自己说的，偈子里面我是法藏菩萨，佛是他的老师世间自在王佛，求老师给他做证明。纵使身止诸苦中，这里头两个意思，第一个，没有遇佛之前生生世世所造的宿业，修行过程当中这一切苦就报掉了，我们常说重罪轻报，三恶道的果报就在苦行当中消掉了，这是第一个意思。第二个意思，代众生苦，众生造的业太重，我们这一生遇到许许多多的苦难是代众生苦。这也是真的不是假的，真正如说修行的人，在一定程度上能感知，能感受到，代众生苦。如是愿心永远不退。十九愿我们就学到此地。下面第二十愿，「临终接引愿」，请看经文：

　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿里头有一句话非常重要，就是『作阿惟越致菩萨』，这还得了！我们看念老的批注，『一心念我』。「一心，已见前解」，前面讲过，一心是专一、是精一，这里面没有怀疑、没有夹杂，这才叫一心。现在我们念佛迫切需要的就是要练这个功夫，要放下万缘。为什么许多人他放不下，原因在哪里？对事实真相了解得不够，没有真的了解，没有透彻了解，所以他放不下。对我有好处的他能够施舍一点，对我没有好处的他一毛不拔，这种心态去布施，依旧是人天福报。如果人身得不到，人身我们用老祖宗的标准，五常，仁义礼智信这五个字，不要找别人，找别人没用，自己认真去检点、去反省，这五个字我做到没有？如果没有做到，或者做得不够，来生得不到人身，这是真的不是假的。

　　来生能不能得到人身，这五个字是标准。仁者爱人，我有没有爱人的心，特别是苦难众生；仁民及物，爱人民，扩大到爱所有一切动物。爱动物你还能吃动物的肉吗？现在这个世界上每天被杀、被吃掉的有多少众生！真正仁爱的人还敢邪淫吗？每天这个世界上堕胎的超过十五万人，这是什么？亲手杀儿女，这个罪多重，这是不仁不义！仁义礼智信五个字这个标准是绝对标准，就是佛家的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，不偷盗细一点说就是没有占别人便宜的念头，对一切众生，有占别人便宜那个念头，那个叫盗心，那个不义，不淫欲是礼，老祖宗讲的礼，不饮酒是智，不妄语是信，五常跟五戒意思完全相同。我们起心动念、言语造作跟这个相不相应？完全相应这才保住人身。

　　我们知道我们这一生到人道来，说明我们前世五戒、五常修得不错，这一生才到人道来。多少人跟我们一样前面的因，也到人道来了，非常可惜，他遇缘不善。佛家讲因缘生法，缘生，不讲因。古时候这个缘胜，为什么？特别在中国，每一家都教，上一辈的人个个都懂得，所以个个都有教学的使命。不是说这个小孩不是我家人，我不管他，不可能的，任何一个小孩做错，犯错、犯规、做错事情，大人看到都会管教他，不管他跟我有什么关系，都要帮助他断恶修善，在从前这个旧社会非常普遍的风气。我们从小就被人训过，生长在农村，在哪里玩？都在田地上，距离家都很远，在外头玩。小孩吵架、打架，路上经过的行人看到，把他叫过来训一顿，小孩乖乖的听，家长如果看到的时候，一定到这里来道谢，这普遍的风气，到处都一样。现在这个社会的风气麻烦了，不但路人不敢教我们，我们干什么坏事他也不敢惹，连父母都不敢讲。这是遇缘不同！所以现在人把五常丢掉了，把五戒丢掉了，来生得不到人身。现在有人说，鬼道、地狱道的众生腾空了，他们都出来都往生了，现在世界上这些人统统要去填补，到地狱、到鬼道去补充，去填他们的位置。这个话也不无道理！

　　我们今天实在非常难得，遇到无比殊胜的缘分，遇到净土、遇到阿弥陀佛，而且去又不难。想到我没有遇到佛法之前我造了很多恶业，五戒、五常全犯了。不要紧，前面我们读过，造五逆十恶罪，还加上毁谤佛法的罪，只要肯认错，只要肯回头、肯忏悔，念佛统统都能往生，阿弥陀佛不算旧账，这个太难得了！遇到这么一个好人，不管造什么重罪，只要忏悔、回头，后不再造，弥陀都欢迎。今天念到这一愿，不但欢迎你到极乐世界去，到极乐世界去「作阿惟越致菩萨」，你看这还得了！阿惟越致，法身大士！今天我们念佛就是要学这个，怎么个念法？一心，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑、决定不夹杂。

　　这个世间我们会常常收到一些信息，都是关于修学的，提供你坐禅、参禅、持咒，很多好方法，你见到之后动不动心？你动心那就不是一心念阿弥陀佛，里头有掺杂，决定不能动心。见到其它法门，要像善财童子一样，恭敬供养，我还是学我自己的法门，没有动摇。善财五十三参，每天接触不同的信息非常之多，他的态度恭敬，好的赞叹，不是好的不赞叹，供养，供养的方法很多，不一定都是财物，赞叹就是供养，礼敬就是供养，不学。你看善财童子五十三参，每一参都有「恋德礼辞」。恋德是感恩，你让我学到了，我感谢你，礼是礼拜，辞是不学，是这个意思，我还是念阿弥陀佛，我不学你这个法门，这叫辞，这个字的意思含义都很深的。善财童子自始至终就是一…

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