淨土大經科注 (第一六八集) 2012/1/31
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0168
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百七十九面第四行：
「六者」，六度，「一布施，二持戒，叁忍辱，四精進，五禅定，六般若，六度攝萬行」。菩薩無量無邊的行門不超過這六大類，所以說六度就是萬行，這個萬行是指八萬四千細行，大乘教裏頭，小乘裏面講叁千威儀，八萬細行，都不超過這六大類，六大類統攝一切菩薩行。這六種，兩種最重要的，第一個是布施，第二個是忍辱。布施是教你放下，放下什麼？放下煩惱習氣，放下一切惡作。真統統放下了，這人就成佛了，所以把布施擺在第一類。第二個重要的，忍辱，《金剛經》裏頭佛說「一切法得成于忍」。無論是世間法、是出世間法，小成就小忍，大成就大忍，如果不能忍，這個人縱然有成就，很快就會衰落，那不是真的成就，真的成就，實德，真實的德就是忍辱。《金剛經》上講六波羅蜜也是特別著重這兩項，用的文字最多，這是我們不能不知道，不能不認真去學習的。
布施前面學過，這裏面的意思非常豐富，從因果上來講，施報，特別是世間法，善因善果，惡因惡報，而且因果通叁世，我們這一生所受到的多半是前世造的。佛在經上說，「欲知前世因」，你要想知道前世你造的是什麼因，「今生受者是」，這一生你受到的就是；「欲知來世果」，你要想到來世我的果報，「今生作者是」，我們這一生當中起心動念、言語造作就是來生的果報。明白這個道理，了解這個事實真相，人心就平了，就真的心平氣和，知道一切是自作自受，與別人不相幹，不會有怨天尤人的念頭。怨天尤人那個罪很重，你不知道自己自作自受，還怪別人，這個罪就重了。所以了解事實真相好修行。逆境多，順境少，說明什麼事情？過去造的善因少、惡因多，不就是這樣的嗎？如果過去生中造的善多惡少，那這一生幹什麼都很順利。布施，譬如財布施，施舍出去又後悔，常常念著不忘，來生能不能得財富？能得，但是得財富很困難，就是受很多折磨你才能得到。如果你布施得很痛快，沒有後悔，歡歡喜喜，來生發財，不想財就來了，自己就來了，業因果報絲毫不爽！法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們昨天看到一位老太太，健康長壽，中午談話，知道這個老太太一生都做好事，念念都爲別人著想，沒有爲自己著想，當然健康長壽，爲社會著想、爲國家著想，真難得！有這種想法的人多，社會、國家就有福。我們看到很歡喜，八十多歲，身體健康，行動很利落。過去生中的因，這一生中造作的是緣，念念沒想自己。
忍辱對于任何一個人都特別重要。人活在世間，財富、聰明智慧、健康長壽人人所必求的，沒有人不求。能不能求到？肯定求得到。你明白道理，懂得方法，如理如法的去求，「佛氏門中，有求必應」，這個話是早年章嘉大師教我的。我接受，我歡喜，依教奉行，改變了命運，徹底改過來了。最大的收獲不是人間天上，這個我很清楚，人間天上福報不是真的，最大的收獲是我明了極樂世界，認識阿彌陀佛，這才是第一收獲。心心念念就是想往生極樂世界，就是想見阿彌陀佛，希望將來跟阿彌陀佛一樣，大慈大悲、大願大智普度衆生。首先我們現在就要學阿彌陀佛的慈悲，就是阿彌陀佛的愛心，沒有一個衆生不愛的，包括樹木花草、山河大地，沒有不愛的，沒有不關懷的，沒有不照顧的，全心全力去做，往生就是功德圓滿。在這個世界活一天，我們就認真修一天。自己永遠學謙卑，永遠要修忍辱，要忍到底，從初發心到如來地都要修忍。六波羅蜜佛教一切衆生、教菩薩，他自己做到了，每一條都做到了，圓圓滿滿，這給我們做最好的示範。要學佛跟誰學？跟釋迦牟尼佛學。這些基礎的概念都是早年，我那時候二十六歲，章嘉大師教給我的。我年輕的時候沒有什麼長處，如果說長處，就是聽話，老人講的我相信，他不會騙我，他講的話都是真的，我們一定要努力依教奉行。所以六波羅蜜裏頭我們把這兩個看重，從這兩方面去下手，其它的就很容易成就。這兩個是六度裏頭最困難的，煩惱最重的是貪、瞋，布施是度悭貪的，忍辱是度瞋恚的，針對這兩個煩惱來的。
下面一句，『堅固不退』。爲什麼能堅固不退？因爲修六波羅蜜。如果沒有修六波羅蜜，堅固不退很難。這一句，「指如上之大願大行」，大願是四十八願，大行就是六波羅蜜。換句話說，阿彌陀佛四十八願，願願都通過六波羅蜜的大行，他的願心圓滿。「決定不移，永不退轉」，不移是不改變，永不退轉。「如偈雲：我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。是堅固不退義」。這四句偈是佛說的，是阿彌陀佛自己說的，偈子裏面我是法藏菩薩，佛是他的老師世間自在王佛，求老師給他做證明。縱使身止諸苦中，這裏頭兩個意思，第一個，沒有遇佛之前生生世世所造的宿業，修行過程當中這一切苦就報掉了，我們常說重罪輕報，叁惡道的果報就在苦行當中消掉了，這是第一個意思。第二個意思，代衆生苦，衆生造的業太重，我們這一生遇到許許多多的苦難是代衆生苦。這也是真的不是假的，真正如說修行的人，在一定程度上能感知，能感受到，代衆生苦。如是願心永遠不退。十九願我們就學到此地。下面第二十願，「臨終接引願」，請看經文：
【一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩衆迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
這一願裏頭有一句話非常重要，就是『作阿惟越致菩薩』，這還得了！我們看念老的批注，『一心念我』。「一心，已見前解」，前面講過，一心是專一、是精一，這裏面沒有懷疑、沒有夾雜，這才叫一心。現在我們念佛迫切需要的就是要練這個功夫，要放下萬緣。爲什麼許多人他放不下，原因在哪裏？對事實真相了解得不夠，沒有真的了解，沒有透徹了解，所以他放不下。對我有好處的他能夠施舍一點，對我沒有好處的他一毛不拔，這種心態去布施，依舊是人天福報。如果人身得不到，人身我們用老祖宗的標准，五常，仁義禮智信這五個字，不要找別人，找別人沒用，自己認真去檢點、去反省，這五個字我做到沒有？如果沒有做到，或者做得不夠，來生得不到人身，這是真的不是假的。
來生能不能得到人身，這五個字是標准。仁者愛人，我有沒有愛人的心，特別是苦難衆生；仁民及物，愛人民，擴大到愛所有一切動物。愛動物你還能吃動物的肉嗎？現在這個世界上每天被殺、被吃掉的有多少衆生！真正仁愛的人還敢邪淫嗎？每天這個世界上墮胎的超過十五萬人，這是什麼？親手殺兒女，這個罪多重，這是不仁不義！仁義禮智信五個字這個標准是絕對標准，就是佛家的五戒，仁者不殺生，義者不偷盜，不偷盜細一點說就是沒有占別人便宜的念頭，對一切衆生，有占別人便宜那個念頭，那個叫盜心，那個不義，不淫欲是禮，老祖宗講的禮，不飲酒是智，不妄語是信，五常跟五戒意思完全相同。我們起心動念、言語造作跟這個相不相應？完全相應這才保住人身。
我們知道我們這一生到人道來，說明我們前世五戒、五常修得不錯，這一生才到人道來。多少人跟我們一樣前面的因，也到人道來了，非常可惜，他遇緣不善。佛家講因緣生法，緣生，不講因。古時候這個緣勝，爲什麼？特別在中國，每一家都教，上一輩的人個個都懂得，所以個個都有教學的使命。不是說這個小孩不是我家人，我不管他，不可能的，任何一個小孩做錯，犯錯、犯規、做錯事情，大人看到都會管教他，不管他跟我有什麼關系，都要幫助他斷惡修善，在從前這個舊社會非常普遍的風氣。我們從小就被人訓過，生長在農村，在哪裏玩？都在田地上，距離家都很遠，在外頭玩。小孩吵架、打架，路上經過的行人看到，把他叫過來訓一頓，小孩乖乖的聽，家長如果看到的時候，一定到這裏來道謝，這普遍的風氣，到處都一樣。現在這個社會的風氣麻煩了，不但路人不敢教我們，我們幹什麼壞事他也不敢惹，連父母都不敢講。這是遇緣不同！所以現在人把五常丟掉了，把五戒丟掉了，來生得不到人身。現在有人說，鬼道、地獄道的衆生騰空了，他們都出來都往生了，現在世界上這些人統統要去填補，到地獄、到鬼道去補充，去填他們的位置。這個話也不無道理！
我們今天實在非常難得，遇到無比殊勝的緣分，遇到淨土、遇到阿彌陀佛，而且去又不難。想到我沒有遇到佛法之前我造了很多惡業，五戒、五常全犯了。不要緊，前面我們讀過，造五逆十惡罪，還加上毀謗佛法的罪，只要肯認錯，只要肯回頭、肯忏悔，念佛統統都能往生，阿彌陀佛不算舊賬，這個太難得了！遇到這麼一個好人，不管造什麼重罪，只要忏悔、回頭，後不再造，彌陀都歡迎。今天念到這一願，不但歡迎你到極樂世界去，到極樂世界去「作阿惟越致菩薩」，你看這還得了！阿惟越致，法身大士！今天我們念佛就是要學這個，怎麼個念法？一心，對極樂世界、對阿彌陀佛決定不懷疑、決定不夾雜。
這個世間我們會常常收到一些信息，都是關于修學的，提供你坐禅、參禅、持咒，很多好方法，你見到之後動不動心？你動心那就不是一心念阿彌陀佛，裏頭有摻雜，決定不能動心。見到其它法門，要像善財童子一樣，恭敬供養，我還是學我自己的法門，沒有動搖。善財五十叁參，每天接觸不同的信息非常之多，他的態度恭敬，好的贊歎，不是好的不贊歎，供養，供養的方法很多，不一定都是財物，贊歎就是供養，禮敬就是供養，不學。你看善財童子五十叁參，每一參都有「戀德禮辭」。戀德是感恩，你讓我學到了，我感謝你，禮是禮拜，辭是不學，是這個意思，我還是念阿彌陀佛，我不學你這個法門，這叫辭，這個字的意思含義都很深的。善財童子自始至終就是一…
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