..續本文上一頁句彌陀念到底，最後普賢十大願王導歸極樂，那就是一心念我。你看一心念我裏頭有五十叁參，不是不接觸，接觸是一心，心裏頭只有一個佛號。那接觸是什麼意思？接觸是長智慧，智慧是明了，統統明了，不著就是禅定。我樣樣都明了是慧，如如不動，我沒有起心動念、我沒有分別執著，這就是定，定慧等學，用一心念佛。我們用什麼方法修定慧等學？阿彌陀佛，心裏頭二六時中不離這一句阿彌陀佛。修學其它東西幫助這個世間是附帶的，學習的時候非常認真學習，我要幫助別人得用這些方法，可是自己心裏面起心動念全是阿彌陀佛，這叫真念佛人！
前面這句解釋一心，一心是什麼？「指萬有之實體真如」。實體永恒不變，它是真的，它不是假的，心裏面放上這句阿彌陀佛，與這句就相應，阿彌陀佛是實體的名號，是真如的別稱。「今約本經」，現在就本經教義來說，「唯一堅定之信心，不爲他心所奪，謂之一心」。一心專念阿彌陀佛，無論什麼法門、無論是什麼東西你遇到了，決定不會改。如《教行信證文類》裏面有這麼一句話，「信樂即是一心也」，真信，樂是愛好、是喜歡，喜歡極樂世界，愛樂阿彌陀佛，除這個之外我全放下了。「一心即是真實信心也，是故論主建言一心也」，這個論主都是淨宗的祖師大德。「又《探玄記叁》曰」，《探玄記》是賢首大師的著作，「一心者，心無異念」，沒有雜念，這叫一心。
大家都知道這個世界有災難，很多人在傳，地球不會毀滅，說地球從叁度空間轉變成五度空間，說的人不止一個，在轉換的時候會有叁天完全是黑暗，一點光線都看不到，第四天看到一點模糊的亮光，像在大霧當中一樣，大概要五、六天漸漸才看到光明，我們想象應該前後七天。而且他把時間都說得那麼清楚，是真是假，到那一天我們就明白了。二０一二年冬至，冬至那一天開始，冬至那一天太陽下山以後，第二天看不到太陽，連續叁天，這叁天地球在零度。這個零度我們無法想象，我也想不通零度是什麼個境界。如果從數學上來講，零是什麼都沒有，那是很可怕的一個問題。零度是空的，只是一個概念，沒有實際上的物體，任何物體都不存在，像佛法裏面講的常寂光、講的自性，這叁種現象都不存在，就是物質現象、精神現象跟自然現象。如果說是零度空間這個現象是佛講的自性，那我們不全都成佛了嗎？回歸自性就是成佛了，那是妙覺果位，那我們都不必修了，到那個時候全成佛了。這個套佛經上一句話說，「是事不然」，不是這樣的，科學跟佛法還是有距離的。
科學家給我們的信息，說人在這個時候會有很多人死亡。我想爲什麼原因死亡？被嚇死的。他告訴我們，只有吃素的人、心地善良的人、有愛心的人在這個環境當中沒有恐怖，沒有憂慮、沒有恐怖，不過要待叁天叁夜天才會亮，不是永遠不會亮，叁天叁夜。這叁天叁夜，他說人多半在睡眠狀態，就像冬眠一樣，人很難站起來，站起來就頭昏，地球搖晃很厲害，不容易站起來。所以有人要預備糧食，沒用處，不需要，到那時候你也不會感覺得有饑餓。你明了這個事，就睡大覺就是了，一直睡到天亮就起來，不過這一覺睡的時間很長，要睡叁天叁夜。念佛的人心地最善良，一心專念阿彌陀佛，現在就要幹起，不要胡思亂想，想什麼都是假的，想就想阿彌陀佛，念就念阿彌陀佛，我們從今天起就幹這樁事情，真放下。
《止觀》第四卷說，「一心者，修此法時，一心專志，心不余緣」。科學家教給我們應用念力，我們怎樣去用念力，現在知道念力這個能量非常大，怎麼樣去利用它？他說最重要的要一心專注，跟這個地方一心專志是一個意思。一心專注，注就是注意，專注在阿彌陀佛，心裏頭專憶阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛。所以阿彌陀佛我們要找一個標准的佛像，佛像是表法的，你喜歡的佛像，你常常供奉的佛像，不要改變，你心可以專注。各人喜愛不一樣，沒關系，你喜歡哪一尊，你就專注這一尊，常常想這一尊，將來往生的時候，你看到來迎接你的佛像就跟你平常專注的佛像是一樣的，所以你認識他，你不會把他看錯，接引時候你看到的。你坐上了蓮花，這個蓮花是你自己念的，我們發心念佛，發心求生淨土，七寶池就有一朵花生出來。極樂世界一切法都是不生不滅的，只有蓮池裏頭的蓮花是例外的，它有生有滅，念佛的時候花就生了，不念了，改學別的法門，這花就死了，枯死了。你一直念，花就愈念愈大，愈念愈好看，你往生的時候佛就拿這朵花去接引你。花是自己念成的，全是自作自受，花不是阿彌陀佛變的，花是自己變的。這是在極樂世界唯一能看到有生滅的，就是七寶池的蓮花。看到一朵花長出來了，花苞長出來了，大家都歡喜，又有一個人要到極樂世界來了；過幾天看到這個花苞枯死了，他又不想來了，改變主意的時候這個花苞就謝了，這個緣我們要知道。那我們今天唯一的一樁事情，應該做的，就是希望這個花愈長愈大，花光色愈來愈好，全靠念佛功夫，這是正因。還有助緣，助緣就是說你幫助一切衆生認識淨宗法門、認識阿彌陀佛，求願往生淨土。這個會把你的蓮花放大，你的蓮花愈來愈殊勝。這樣的事情要多做。
我們再往下面看，「又一心有事理二種，無余念爲事之一心，入實相爲理之一心。今一心念我，實兼事理」。理事都有。沒有雜念這是事一心，事一心很難做到，放不下，明了事實真相可以幫助我們放下，理幫助事，理幫事，斷了雜念，這個一心念佛又幫助理，幫助就是證實相。什麼叫證實相？起心動念、分別執著完全斷掉，這證實相。這在《華嚴經》是什麼樣的果位？給諸位說，最低的果位，圓教初住。初住菩薩叫發心住，發心，發菩提心。由此可知，十法界裏面的佛、菩薩、聲聞、緣覺都沒有發菩提心，發菩提心不容易！菩提心一發是菩薩，是大乘，不是小乘。你看《大乘起信論》，馬鳴菩薩作的，那就是發菩提心。《大乘起信論》的境界是什麼人的境界？圓教初住以上四十一位法身大士的境界，他們對于宇宙的源起清清楚楚、明明白白。那是什麼？諸法實相。所以說事一心容易，理一心難！
事一心是必須要修得，理一心裏面的解門幫助我們得事一心，得事一心之後，回過頭來幫助證得理一心，那這個解門就很重要了。我們這些年來對于解下了功夫，確實知道一切法空、無我、無我所，大乘教裏面受這些熏習很久了。現在的問題，我們沒有實際上去做，如果實際上去做，真放下了，事放下，真放下了，好！真放下了，往生西方極樂世界生方便有余土，不在同居土，同居土是沒放下，真的是帶業往生。如果證得理一心不亂，因爲證得事一心之後，理是通達明了，所以契入理一心的境界不難，這也是善導大師所說的遇緣不同。遇緣可以頓悟，剎那之間可以超越，這不是假的。以往這些祖師大德修行，我們在典籍裏面看到記載，所謂緣，最殊勝的緣就是讀經，不讀經的人沒有緣，讀經的時候，信解這個問題沒有了。放下身心世界就是事一心，徹底明了事實真相就是理一心。我們只要在經教、在功夫上锲而不舍，功夫是念佛，念佛是手段，不是目的。目的是什麼？目的是要把雜念念掉，把疑惑念掉，目的在此地。真正斷惑了，真相就現前，斷惑證真，那就是理一心，跟禅宗的明心見性、教下的大開圓解完全相同，回歸自性，自性裏頭無量的智慧、無量的德能、無量的相好統統現前。
我們接著看下文，「但深信切願稱念名號，即是一心念我」，深信，真相信，決定不懷疑。蕅益大師晚年他自己給自己起了個別號，叫西有道人，西方的西，西方，說明西方真有，西有道人。兩個有，從《彌陀經》上來的，有極樂世界、有阿彌陀佛，用這兩個有做自己的別號，西方真有。用名號接引衆生，用名號普度衆生。「如善導大師曰：一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久遠，念念不舍。是即一心念佛。蓋從事入理，且事中舉體是理」。念到理一心就大徹大悟，惠能大師開悟的境界，釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟的境界，完全相同。在這個境界裏面自己很清楚、很明了，佛見到了，佛國土見到了，過去諸佛見到了，未來的諸佛也見到了，爲什麼？時間、空間沒有了。好像我們看電影那個膠卷一樣，我們看到電影的這卷片子，它前後全在裏頭，而不是在屏幕上看的一張一張的動畫，我們看到實際的東西，全看到了，非常奇妙！然後你就證明現在科學家講的，這些過去、現在、未來，此界、他方統統糾纏在一起，他們發現的這個現象你完全看到了，是糾纏在一起，但是它一點都不亂，妙絕了！而且怎麼樣？每個念頭、每個實物都是一種幻相，佛經上用的四個字描繪，描繪得真好，叫「非有非無」，你不能說它沒有，它確實有幻相，你又不能說是有，這幻相確實不存在，沒有自體。這個是無法形容、無法想象，因爲我們從來沒有這個概念。
一切法，任何一法，無不如是，常作如是觀。這個法的特質是畢竟空、不可得，這種現象你可以欣賞，不能占有、不能控製。于一切萬事萬物沒有控製的念頭、沒有占有的念頭，你就得大自在，跟煩惱、跟造業永遠告別。煩惱、造業還不就是因爲占有，要控製它、要占有它，都從這生出來的。這是假的，能占有得到嗎？占有不到，能控製得到嗎？控製不到。事情就在眼前，晚上躺在床上睡覺睡著了，什麼是你的？連身體都不是的，睡熟了，人家把身體擡走了你都不曉得。沒有一樣是自己的，這個要清楚，你細細去觀察，就在眼前，不遠，全是假的，爲什麼造業？業也是假的。你有執著，業就變成真的，就變成死了魂魄還痛苦，爲什麼？業産生的，都是那個念頭。知道全是假的，一切過眼煙雲，不要放在心上，然後才知道沒有一樣不好，你用清淨心、平等心去看。絕對不可以有控製、有占有，不能用這種心，這種心就造業，那是凡夫，沒有控製、沒有占有是佛菩薩。所以對一切萬法平等，清淨平等覺心現前，這是…
《淨土大經科注 第一六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…