..續本文上一頁真心，這叫一心。善導大師教我們念佛的方法好，一心專念阿彌陀佛，行住坐臥，不問時節久遠，時間長短沒有關系，念念不舍，這樣就好。
我們看底下一段，「以上第十九願是因，第廿願則是其果也」，十九願是發菩提心。「若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等衆，前來接引，現其人前，經須臾間」，須臾間是很短的時間，這個人就到極樂世界，就作阿惟越致菩薩，這是果，不可思議！現在我們要問，阿彌陀佛沒有話說當然有緣，我天天念他這就是緣，我天天想他就是緣，他當然要來，跟阿彌陀佛來的那些諸菩薩，我沒有想他，我也沒有念他，他也一起都來，這什麼原因？有緣，不是沒有緣，過去生中跟我有緣的這些人，他們已經往生，早就到極樂世界去了。我們在這一生緣才成熟，所以到那裏去，來接引你的人你統統都認識，這是哪一生的什麼人、哪一生的什麼人，有恩的、有怨的都來了，恩怨都沒有了，現在都是一家人，什麼樣的結全解開了。所以到極樂世界可熱鬧了，不會孤獨，過去生中親朋好友他們都已經成就了，全來了，都來幫助我、都來提升我。所以極樂世界修行容易、修行快速，有這麼多有關系的人幫忙，沒有關系過兩天也都熟了。到達西方極樂世界，作阿惟越致菩薩，你就有能力像法身菩薩一樣，遍法界虛空界有緣的衆生天天給信息給你，你每天收到是大量信息。從十方世界來的，他們起心動念發信息，他們身體每個細胞也在發信息；起心動念是他的思想，你完全知道，身體細胞發信息，他身體狀況健康不健康你也完全知道，對他的身心兩方面清楚明了，他需要幫忙，你就去幫忙。這個幫忙就是我們今天講的加持，世俗人講的保佑，真來了。
于是我們就能知道，每個衆生生生世世遇緣不同，極樂世界這些菩薩跟佛關注我們，念念不舍，他的加持亦如是。爲什麼我們修學還這麼困難？我很想一心專念阿彌陀佛，爲什麼有這麼多雜念？這就是大乘教佛所說的，「心佛衆生，叁無差別」，這個力量是相等的。心就是今天科學家所說的意念，念頭，佛是已經覺悟的，衆生是在迷的，這叁個力量是相等的，看我們怎麼結合。如果我們把念頭、意念跟衆生結合，這個麻煩就很大，佛那一股力量敵不過兩股；如果我們把我們的意念跟佛力量結合，這個力量很大，衆生那個力量敵不過，這就看我們自己怎麼用。學佛的人多，不是真學佛，爲什麼？他把力量還跟衆生結合，他不跟佛結合，問題在這裏。他要跟佛結合，跟佛聯盟，衆生力量就衰弱了，問題就好解決。佛的力量就在我們周邊，我們不肯跟他結合，誰錯了？自己錯了，佛沒有錯，衆生也沒有錯，關鍵是我們自己。怎樣跟佛結合在一起？一心專念阿彌陀佛，就跟佛結盟，結成一體，這個力量才能夠敵過業力，我們的煩惱、業力敵不過這個力量，我自己現在的念力跟佛力。
所以前面講得好，五逆十惡，善導大師說得好，說得太好了，包括毀謗佛法，只要你一回頭，我知道錯了，我再也不毀謗，我贊歎佛法、我學習佛法、我擁護佛法，統統能往生。這個話可以相信，有理論做依據，不是隨便說的，做再重罪業的衆生，我們要問他，佛說的，「一切衆生本來是佛」，他是不是佛？佛沒有說造極重罪業的這個人在外，沒有說這個話，那他也在其中，他本來是佛，不過一時胡塗幹錯事情，他現在一念覺悟，一念回頭了，那他不就是佛？這哪有問題！所以阿彌陀佛大開方便之門，實在講，法爾如是，法本來就是這個樣子的。我們這才體會到佛法慈悲爲本，方便是門，真的一點都不錯，絲毫勉強都沒有。
所以十九願發心，「發菩提心」，十八願「一向專念」，第二十願「臨終接引」，經須臾間，須臾間是很短暫的時間，念老在此地，他很用心，查得很清楚，「據《大集經》即今之四十八分鍾」，我們現在的四十八分鍾就是俄頃，彼人即往生極樂世界，這個念佛的人他就到極樂世界去了。阿彌陀佛與諸菩薩等衆，這就是說宿世有緣的人往生到極樂世界，有在同居土、有在方便土、有在實報土，都來了，都來接引，現其人前。這個人生到極樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩。阿惟越致是不退轉，圓滿證得叁種不退。第一種位不退，他是聖人，不會再退墮到凡夫，叫位不退。在我們這個世間證得位不退的是阿羅漢。第二行不退，大乘菩薩。阿羅漢行願還不深，遇到難度的衆生他就退心，衆生太難度，不度了，還是當小乘好，大乘菩薩不怕，愈是難度他愈要度。第叁種是念不退，這是法身菩薩，就是阿惟越致菩薩，念念不離薩婆若海。薩婆若是梵語，翻成中國意思是一切種智，如來果地上所證得的，念念不退。阿惟越致菩薩這叁種不退，實報土的菩薩。
這句話是告訴我們，生到極樂世界，你去往生確實是有叁輩九品，極樂世界有，但是到極樂世界，你的智慧、神通、道力、享受跟法身菩薩平等，這個太難得了！爲什麼會有這麼大的福報？這個福報是阿彌陀佛給的，不是自己修成的。就好像一個小王子投胎投到國王家裏，生下來就做太子，他就得到了，他不費功夫，那些費功夫的是國王已經把它補好了，已經修好了，我們到極樂世界亦如是。要記住前面所說的，阿彌陀佛在因地發四十八願，五劫修行，四十八願五劫修行的成就加持給一切往生的這些人，所以他們得到這個加持就是得到了法身菩薩的待遇，不但得到物質上的待遇，智慧、神通、道力都跟法身菩薩沒有兩樣，這是極樂世界無比殊勝稀有，十方諸佛剎土裏頭沒有，只有它有。
括號裏頭說，「以上是爲第廿臨終接引願。深顯果教他力不可思議之方便妙用」。這說極樂世界深深的顯示出彌陀如來的果教，他不是教你修因，沒有教你修六度萬行，修因，沒有，阿彌陀佛把他的成果給你，等于說種樹一樣，他那個果熟了，到那裏去就有得吃，不是叫你到那裏栽樹，到那裏就享受他的成果。十方諸佛如來接引你去的都是叫你先種樹，慢慢你才有收成。西方極樂世界跟別的不同的，他那些樹都種好了，果實都結好了，你一去就請你吃果實，就這個意思。我們從這個地方你就能想通，極樂世界跟他方世界不一樣，他方世界要種樹，還要等一段時期才有果實吃，極樂世界一到就有，這不可思議的方便妙用。
「具縛凡夫能帶惑往生者」，這個縛是煩惱，煩惱像繩索把我們捆起來，動彈不得，舉這種比喻，凡夫，惑是迷惑，指貪瞋癡慢疑，造作的是指殺盜淫妄，造的這些業，這裏頭還要加上毀謗叁寶。實際上，社會大衆毀謗叁寶的罪很重，但是出家人所造的罪業比他們更重。他們爲什麼毀謗叁寶？出家人做得不好，讓人毀謗，出家人沒有真的學佛，真學佛那就是社會最好的榜樣。釋迦牟尼佛在世爲什麼那麼多人贊歎？有沒有毀謗的？有。哪些人？嫉妒毀謗的，因爲釋迦佛受到大衆的尊敬，受到大衆的禮拜供養，一些人看到嫉妒，所以造謠生事，造毀謗的業。佛有沒有責怪他？決定沒有。我們知道，法身大士以上，這些人應化在世間絕對沒有起心動念的道理；他不起心、不動念，那個心是清淨平等心，你贊歎他，他也不會歡喜，你毀謗他，他也不會怨恨，全沒有放在心上，這個道理我們要懂，我們要學。七情五欲不放在心上，表現在外面應該要學彌勒菩薩，滿面笑容，歡歡喜喜，問什麼都好，行善，好，造業，也好，生天堂，很好，墮地獄，也好，沒有一樣不好。這話是真的，不是假的。爲什麼？六道裏頭天堂、地獄全是消業障的，你修的福報，到天堂去消福報，自性清淨心裏頭沒有福報、沒有善惡，要回歸自性，善惡全要消掉。所以到天堂去消福報，好！到地獄去消罪報、惡報，好！消掉才能夠作佛，不消掉怎麼能成佛！沒有一樣不好，天堂跟地獄平等的，全是消業的。
所以佛教我們活在這個世間別造業。別造業怎麼個修法？就是別放在心上，做好事別放在心上，等于沒做，做壞事也別放在心上，也等于沒做，心永遠保持清淨平等，就不造業。這叫什麼？叫淨業，造的是淨業。你要放在心上，老是記在心上，常常念在口裏頭，這個麻煩大了！這個不但造業，天天在增長。我們的念頭念一遍它就增長一遍，我造的善業，念著這個善業，善業增長了；我造的惡業，念一遍，惡業又增長了。懂得這個道理，爲什麼不增長阿彌陀佛？善惡我都放下，不放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，就對了。
在這個地方，我在這裏告訴大家一個消息，臺灣中坜這地方的同修，善果林淨土寺從二月中旬開始，除了每個月一次叁時系念佛事之外，每天二十四小時不中斷念佛。你什麼時候去都可以，念佛堂的門都是開的，二十四小時不中斷。這大概是我們地球上第一家，長年不間斷，二十四小時不間斷，專修淨業，專求往生，好！諸位要想打精進佛七，二十四小時不中斷。我要建議他們，念佛念得快樂、念得自在、念得歡喜，一定要用谛閑老和尚教鍋漏匠的方法，念累了你就休息去，休息好了趕緊回念佛堂去念。休息的時候不要脫衣服，穿著海青，就穿著海青睡，休息一好了立刻回到念佛堂。不要不顧著一切，日夜不間斷，那個不行，人身體受不了。你要在那裏得病，還要許多人照護你，你不是找麻煩嗎？找麻煩就有過失，搞得別人也不能念佛。所以用谛閑老和尚這個方法非常之好，早年我在美國用這個方法教了很多人，大家喜歡。在美國當時是一個星期一天，發心念佛的有幾個人，可以做得到，每天做做不到。善果林提供這個信息，好事情。極樂世界往生的人都能得到這個殊勝的功德利益，完全是阿彌陀佛這一願，這一願的圓滿成就。
「臨終聖衆現前，慈悲攝受之大力」。如宋朝靈芝法師所說的，「凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現，或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」這幾句話說得好。靈芝大師告訴我們，臨終的時候有一些現象，這些現象是最普通的現象、最平常的現象。神識，一般人講靈魂，它沒有主宰，它自己做不了主，境界現前都是業力自然變現出來的。善惡業種這個時候發現了，因爲你神識不能做主，阿賴耶識裏頭這些種子它就起現行，或起惡念，不善的念頭，或者有邪見，不正的見解，都會隨著業報走，那個虧就吃大了。惡念感召這些冤親債主，《地藏經》上講得很清楚，臨命終時，這個將要走的人告訴旁邊人他看到某個人在門口，這真的不是假的，在醫院裏面常常有這種事情，或者看到無常大鬼。看到這些家親眷屬都是他認識的人，都是已經走了的人。是不是這些人來的？不是的，這《地藏經》講得很清楚，是他的冤親債主變現他的親戚來接引他，帶他走，跟他算帳，來報複他的，不是真的。怎麼會知道？只有念佛的人才曉得。還有的邪見，看到佛菩薩來接引他，不是阿彌陀佛，也不是觀音菩薩，看到釋迦牟尼佛來了，藥師佛來了，這是假的，不是真的，也是冒充的。懂得佛法的人，在旁邊聽到他講這句話，立刻就要告訴他，不是阿彌陀佛決定不能跟他去，提醒他這句話。這都是冤親債主做這個示現騙他走。這些冤親債主變他的家親眷屬，不是變本尊，護法神一般不幹涉，如果示現本尊是決定不允許的。你每天念阿彌陀佛，妖魔鬼怪不能變阿彌陀佛、不能變觀世音菩薩，這本尊，護法神不答應的，變其它的可以，來騙你，你願意上當，沒話說。所以臨終一定要好好的看著，所有境界現前都不要理它，老實念佛，只要一念佛，這個境界就不見了，老實念佛，決定不許可不好的境界現前。
或者系戀，這個麻煩，舍不得離開，有人系戀親情、眷屬，舍不得離開，有人舍不得離開財産，他居住的房屋，他還有田地，還有這些東西，舍不得離開這些，這都是找麻煩的。或者是顛狂，發狂，胡亂說話，這個多半是冤親債主附身，胡言亂語，惡相非一。臨走的相很複雜、很多，多半都是不善的，統統叫顛倒。《彌陀經》上講，往生的時候最重要的，「一心不亂，心不顛倒」，這決定往生。一心不亂是功夫，心不顛倒是福報，就是沒有這些現象，福報！人一生修福別享掉，留到臨命終時享，臨命終時走的時候好走，一點這些惡相都沒有，福要留在這個時候享。
「可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒」。真的不是假的，真有，不是沒有。我有一個同班同學，胡一貫先生的兒子，抗戰期間我們在一個學校念書，同班，以後他在臺灣榮民總醫院住院組的組長，住院都找他。他告訴我，無常大鬼真的，一點不假，我們的醫生、護士常常看見，只要看見這個病房有無常大鬼經過的時候，他說這個病人不出叁天他就走了，所以護士、醫生都相信。我學佛，他也就跟我學佛，他說不是假的，是真的。那個時候我們同學當中相信鬼神的、相信佛的就他一個。這就是什麼？他見到過，他要沒有見到過他半信半疑，他真見到過。「複以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」。你看這個問題講得多嚴重。在這個時候，四大是靈魂離開身體，非常痛苦，佛經上比喻叫生龜脫殼，活的烏龜把牠的殼扒下來，人神識離開身體就那麼痛苦，離開身體非常痛苦，痛不可言。這個時候你怎麼能夠正念，還能提得起佛號？所以臨終有福，福報大，平常這些都能放得下，對自己身體也看得很淡，不要看得很重，走的時候容易，可以避免這些痛苦，佛號能提得起來，能提起佛號決定往生。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一六八集》全文閱讀結束。