..续本文上一页候就是妄心。我们有没有没有念头的时候？粗念可能没有，微细念头不断，你怎么会知道！弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，那是我们的细念，你怎么能知道？一秒钟里头有一千六百兆个念头，那个念头没有了，那叫真心现前。

　　所以今天科学家，这些量子力学家我们很佩服，他们居然用数学、用最先进的仪器把物质的真相看到了。在佛经里面，物质真相看到的是什么人？八地以上，就是得无生法忍的菩萨，他们才能看见，七地以前还都功夫不到。今天科学家已经看到物质的真相了，那他是不是八地菩萨？他不是。不是怎么能看到？不是他的定功看到的，不是他的真心看到的，他还是用妄心，借着仪器观察来看到，也非常了不起。他对我们有贡献，为什么？我们对这桩事情总是半信半疑，几十年这个心不踏实，没证明！今天科学家证明了，让我们这个疑惑断掉了，我们不疑惑了。阿赖耶的三细相他们都说出来了，境界相是物质，搞清楚、搞明白了，物质是假的，根本就没有。物质从哪里来的？念头里头生的。

　　最后，佛法讲极微之微，极微之微再一分就没有了，再一分是什么？原来是念头。所以科学家肯定的说，念头是物质的基础，物质只是许许多多念头纠缠在一起产生的一个物质幻相，产生的一个色法，五蕴里头的色法。受想行识是色法的基础，没有受想行识就没有物质现象，所以五蕴皆空。我们现在对五蕴皆空的意思就比以前深，以前没有这么深的解释。以前解释没有离开人，人的肉体是色法；人有感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；人有思想，有妄想、有起心动念，起心动念那是行；受想行，还有个第八识，有个识。识是什么？识是所有一切正念、邪念的种子都在那个地方，好像数据库一样。为什么我经历的我还能记得，小时候事情都还能记得？阿赖耶里头有数据，只要一提，数据马上就提出来了。更厉害的，不但是这一生的，过去生、再过去生，生生世世统统都有数据在数据室。所以人不是一生一世，生生世世相续不断。但是在六道轮回里头的相续就非常辛苦，这要靠佛菩萨，不靠佛菩萨我们确实无能为力，帮助我们提升，超越六道，超越六道轮回真的叫离苦得乐。

　　四圣法界是净土，六道是秽土，从秽土出来生到净土叫四圣法界，这里面讲的三贤菩萨，三贤是四圣法界。破一品无明，证一分法身，这就是实报庄严土的菩萨，真成佛了，分证即佛。虽然是佛，没有究竟圆满。为什么不圆满？无始无明的习气没断干净。这个习气，经论里面告诉我们，没有方法断的，你不能起心动念，起心动念你就往下坠落了。怎么断？随它去，不要理它，时间长了自然就没有了，只有这个方法。时间多长？经上一般都说三个阿僧祇劫，无始无明习气就没有了。无始无明习气一断，这就证妙觉果位，就不是等觉，妙觉。妙觉不住在实报土，住常寂光，回归常寂光了，这才是圆满成佛，我们修学佛法达到最后的究竟圆满，这是我们终极的目标。

　　「真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍」。这八地菩萨，真正看到事实真相，完全明白了解，他在一切法里头，六根接触六尘境界如如不动，这叫无生法忍。为什么？知道所有的现象，相有，性没有；事有，理上没有，他对于性、对于理完全明白了，叫明心见性。到底这些现象，物质现象、精神现象、自然现象是怎么回事情，全搞清楚了，所以他能够在一切现象里头如如不动，不起心不动念，这就是无生法忍。他起不起作用？起作用。起什么作用？教化众生。这个境界里面，无生法忍提升到最后是寂灭忍，无生法忍完全了解了，他住在实报土，他有能力跟遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交。所有众生起心动念，起心动念我们身体就像个发射台一样，电波发射台，我们起心动念，念头才动就周遍法界，这个《还源观》上讲得很清楚，贤首国师，我们读过。不但我们念头，一动念遍法界虚空界全都知道，我们的身体，身体是物质现象，物质现象我们身体，我们知道这是细胞组织的，细胞再把它分就变成分子，分子再把它分就变成原子。纵然分到极微之微，现在科学家把它分成量子、小光子、微中子，这分得最小了，它是波动现象，它还是在波动；换句话说，它也在放射，把这个信号发出去。一切诸佛如来都收到，收到这个物质现象的波动，知道你什么？知道你健康状况，佛菩萨知道你健康状况，他知道，你念头发出去他知道你在想什么。所以我们一定要晓得，瞒不了佛菩萨。

　　实报庄严土初住以上都有这个能力，能力大小不一样，但是他们统统都能收到，统统都感受到。愈是地位高的他愈清楚，下面比较模糊一点，像初住、二住、三住，他这个信号他收到，模糊。实际上我们也收到，遍法界虚空界我们的自性也能收到，收到怎么样？不起作用，是收到了，收到没有感觉。这怎么回事情？我们的烦恼业障太重，就是我们这个机器有故障，佛的那个机器没有故障。我们这个机器不灵了，有故障了，里面被污染了，把这污染清洗干净，我们的能力又恢复了，一点都不稀奇。虽说故障，还是能收到，还是能发，能发能收，但是我们发也不知道，我们收也不知道，诸佛如来收发都清楚。这是宇宙的奥秘。佛法不是宗教，宗教不讲这些，这是什么？这是真正科学，方东美先生讲的高等哲学，现在我们这六十年搞的是高等科学。

　　科学跟哲学它就研究这个东西，始终没有搞清楚、搞明白，但是现在碰到边缘，他能不能搞清楚、搞明白？不可能。这是佛在经上说，用思考就是用妄心，妄心能够达到的极限就是这个。换句话说，现在科学家用的是妄心，已经达到极限了。再上去，再上去得用真心，不能用妄心。真心是什么？要把心意识放下。心是阿赖耶，这是一切妄念的根源。第六意识是分别，第七识是执着，阿赖耶是起心动念，放下心意识；就是不起心不动念，放下阿赖耶，不分别，放下第六识，不执着，放下第七识，这三个统统放下，真心就现前。这三个是妄心，障碍，我们能把这个除掉的话，问题就解决了。法相宗里面讲「转八识成四智」，这我们前面学过的；密宗里头转九识成五智，它有庵摩罗识，讲得更详细，但是五智跟四智是一桩事情，只是开合不一样。所以确确实实，一切法真的是不生不灭，这一点都不假。明了之后，我们心定了，不再起心动念，不再分别执着，这就叫无生法忍，这就是「于无生灭诸法实相中，信受通达」，我们真的相信、真的接受，完全通达明了，「无碍不退，是名无生忍」。

　　「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍」。这些菩萨，得无生法忍的菩萨，他有没有造作？没有了；有没有起心动念？也没有了，所有一切善恶业都没有了，全归到自性。我们要问，他还度不度众生？众生有感，他有没有应？有应，而且应得很快。他那个应有没有作、有没有起、有没有业？没有，他的应是无作而作、作而无作，这就妙！他真的没有起心动念，但是他现相，他在那里作，我们很难理解。日本江本博士做的水实验我们看过，我到他实验室去参观过，我去过两次。一瓶水，它是很细的瓶，大概瓶就是小手指这么粗，这么粗、这么长，盛的水摆在桌子上。我们用意念，我喜欢你、我爱你，这个水结晶的雪花非常之美。如果反面，我讨厌你，我恨你、不喜欢你，那个雪花结得就非常丑陋。它真懂得人的意思，而且很灵光，给它看字，各种文字它都懂，它都会看。我们没有学过的不懂，它不需要学，什么文字它都会看。你写个爱字，用好几个国家文字去写，都一样的，你贴上去，实验的结果都相同。水有没有起心动念？有没有分别执着？它这个示现，不作不起，没有造业。这是个例子，从这个例子我们就能想象，佛经上所说的不是假的，它的确是真的。

　　于是我们知道，释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年，从出生到圆寂，一生的行业，释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业？没有，一概没有。他的示现，他的说法，种种表法全是我们众生的一个反应，我们的感，他自然的应，感的人有心、有念头，应的没有，所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身，居住的是法性土。其实我们也是法性身，也是法性土，跟佛没有两样，他好在哪里？他知道，我们不知道，就是他觉，我们迷，不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」，我们前面念过，「心佛众生，三无差别」。这都是讲真话，但是他在觉，我们在迷，他什么都清楚、什么都明了，我们变成什么都不知道。这个迷，原因告诉我们了，起心动念迷了，分别迷了，执着就迷得更重，一重一重的迷惑颠倒，把我们的性德完全障碍住了，没有办法透出来。

　　所以佛法的修行，在行门，千经万论、八万四千法门，都给你说一句话，放下，行门就是放下，解门就是看破。看破你是什么都明了了，明了要放下，放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我，凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，相辅相成到如来地。聪明人、利根人，他同时一下放下，那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那是什么？一时顿舍，统统放下了，起心动念、分别执着同时放下，马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是要命的，起心动念要命，分别执着要命，你看分别执着造成六道轮回真要命，比要命还厉害，放下就成佛了。

　　在我们中国，惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻，惠能大师的老家在广东，很亲切。他也是的，那很厉害，他是顿舍，就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级，不需要什么十住、十行、十回向，不需要，十地都不要了，一下就成佛，叫一步登天，他真能上去。理上真讲得通，事上太难了，你看在中国几千年只看到惠能大师，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，一时顿舍的没有，但…

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