净土大经科注　　(第一九一集)　　2012/2/14

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行，从当中下面《仁王经》这里看起：

　　「例如《仁王经》明五忍」，第一个「伏忍」，第二「信忍」。伏忍，地前三贤，但能伏惑，烦恼习气没有断，但是可以伏住，让它不起作用，这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界，别教初、二、三地的菩萨，圆教是初住、二住、三住，「得无漏信」，无漏就是破了无明，才叫无漏。初住菩萨无明破了，离开十法界，十法界就没有了，他往生到实报庄严土。初住，发心住，叫初发菩提心，发心住，这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信，跟这个等级是相齐的，都是讲的华严圆教初住以上，初住、二住、三住，这是信忍。再上去「顺忍」，普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是顺忍，这是四地、五地、六地，《华严经》上就是四住、五住、六住，十住里面这三住，「趣向无生」。无生是下面，下面是无生法忍，无生法忍是七地、八地、九地，「诸念不生」。实际上，起心动念、分别执着，别教初地、圆教初住已经断了，那为什么这个地方还是讲诸念不生？习气还在，这是带着习气离开了十法界，十法界没有了。所以在实报庄严土，十住是前面这一个阶段，要到七地、八地、九地，起心动念的习气才真正断了，习气断了，诸念不生。最后的是「寂灭忍」，寂灭忍是十地、等觉、妙觉。十地就是十住，等觉就是初行，妙觉就是二行位的菩萨，在圆教二行位的菩萨，这寂灭忍，惑尽性寂，在这个时候习气愈来愈薄了，但是还有很微细的习气。上面还有很多阶级，你看十行、十回向、十地，这是圆教。到圆教的等觉、妙觉，才是真正的无上正等正觉，才是真正妙觉如来，圆满的回归自性。这是我们在大乘经上看到的。

　　「《仁王经私记》云」，这也是批注，《仁王经》的批注。「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍」。跟我们前面所说的完全一样。「十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。古注经家中，有认为伏忍，信忍，顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍之上中下三位，为本经之三忍者」。这个说法相差的距离很大。「盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也」。这是古大德讲经、注经他们有这些差别，因为末后的五愿是阿弥陀佛为他方世界的菩萨所发的，不是到极乐世界的，到极乐世界问题全都没有了，这是加持十方世界一切菩萨们，这条件是菩萨，不是普通人。菩萨闻名，菩萨学习这部经论，得到阿弥陀佛的加持，跟极乐世界不一样，极乐世界的利益比我们就真实得太多了。总结弥陀的意思，还是劝勉十方菩萨念佛往生净土，意思还是在这个地方，我们能够体会得到。但是这里头讲到，第三忍是无生法忍，这是个标准，「但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑」，这一句真正标准给我们说出来了。

　　「《魏译》第三十四愿曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」，这里有无生法忍。「《宋译》文：闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍」。这个经文句子很活泼。「成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》」，昙鸾法师的《论注》，「即见彼佛，未证净心菩萨(指初地至七地)，毕竟得证平等法身」。昙鸾在中国南北朝的时代，佛门这些大德尊称他为神鸾，他应该是净宗一代祖师，但是祖师没有把他列上。他好像在善导的前面，古大德把善导选为二祖，把神鸾疏忽掉了。这是一位大德，他的话我们可以相信。

　　这下面念老有个批注，「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」。依据昙鸾法师的这个注子，那就是说，无生法忍是八地以上法性生身菩萨。我们这里也有个参考数据，从《佛学大辞典》上查到的，就是「法性生身：二种菩萨身之一。此法性生身，经论之说，多谓是初地以上，或以为八地以上，如往生论注」。昙鸾大师的批注是八地以上。「智度论七十四曰：菩萨有二种，一者生死肉身」，这是应化在世间他所得的身，「二者法性生身，得无生忍法。断诸烦恼，舍是身后，得法性生身」。《往生论注》下卷说，「平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也」。这一段念老节录在这个批注上，集在这个地方。

　　可见得这个生死肉身是与一切众生感应道交，众生有感，佛来应，应以什么身得度他就现什么身。像释迦牟尼佛当年在印度，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，《梵网经》上他告诉我们，他到这个世间来示现成佛，这一次，就是三千年前这一次，是第八千次。由此可知，佛跟我们的缘非常之深，这第八千次来。来用应身，应身就是来投胎，示现八相成道。这个还是肉身，佛也是肉身，这个肉身有生有灭。所以佛在这个世间，那个时候世寿是一百岁，但是佛八十岁就走了。应该住世一百年的，为什么八十岁走了？佛说，最后二十年的福报留给一万二千年，就是正法、像法、末法时期出家人，是供养他们的资粮，所以出家人享受的是释迦牟尼佛这二十年的福报，佛慈悲到了极处！佛还有个身，法性生身，法性生身不生不灭。这个生死肉身灭了，法性生身就现前。法性生身住在哪里？极乐世界好讲，极乐世界是法性身、是法性土。极乐世界大家一定要注意到，只要生到极乐世界，凡圣同居土也是法性身。这个世界整个就是法性变现出来的，生到那边人是法性身，居住的国土是法性土，所以他无量寿，他常住不灭。虽然是讲有生灭，他那个生灭没有分段生灭，变易生灭，变易生灭太长久太长久了！

　　阿弥陀佛他老人家的化缘尽了，示现灭度；阿弥陀佛一灭度，观世音菩萨立刻就成佛了，所以西方极乐世界的佛不会中断的，时间都很长很长，无法计算。观音菩萨将来入灭之后，大势至菩萨接着又成佛，这个世界永远有佛。有佛好！有佛天天在教我们，你每天闻法，你不会堕落，佛是天天在提醒你。同时，同学好，同参、同学都是等觉菩萨，都是诸上善人、补处菩萨，这些人修行的功夫差不多已经到成佛的边缘，他来辅导我们、来帮助我们。由此可知，我们讲修学的环境，遍法界虚空界，极乐世界是尽善尽美。到那里去干什么？是去作佛去的，是真正落实四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」，是为这个而去的，为了度一切众生，先成就自己。弥陀的大愿大行帮助我们一生成就，这是无比稀有的因缘。

　　下面，「又曰：闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」。这是说不在极乐世界，像我们现在还没去，得阿弥陀佛本愿加持。我们过去这些年讲经，讲《华严经》，我们的背景全用华严三圣，今天这个背景换了，江逸子居士绘画的极乐世界变相图，叫「极乐妙果图」。为什么不设色？极乐世界的色没有人能画得出来，所以完全用白描。不设色是表法。这张画画得好！李老师当年在世，告诉他要画一张极乐世界变相图，画一张地狱变相图，他一直都没动手。而是城隍来找我，我们家乡的城隍。那个时候我住在新加坡，他附体来找我，说出我童年的一些事情，我自己能记得，六、七岁时候的事情，他能说得出来。这个事情，除了我母亲没有人知道，所以我相信他是真的。我问他来找我干什么？他希望我恢复城隍庙。我说这个我做不到，这是国家政策，我无能为力。然后他就告诉我，他说阎王殿非常重要，城隍度众生方法就是阎王殿。从前阎王殿城隍庙里是泥塑的，塑出来、造出来的，造得真好。我记得我们家乡的那个城隍庙，阎王殿是泥塑的，十殿是泥塑的。小时候每年城隍庙总会去几次，母亲去烧香就带着我们小孩去看阎王殿，告诉我们，干坏事你看就受这个果报。印象非常之深，我们动个念头，要想做个坏事，马上就想到阎王殿，就不敢了，真管用！所以他一提醒这个，我说是重要。

　　正好新加坡居士林在修外面的墙，墙上它做浮雕，在福建惠安做的浮雕。我说那就把阎王殿，这十殿阎王做浮雕镶在这个墙上好不好？我就跟他商量。他说这样也好，那不如画画。我说画画更简单，画画，江逸子老朋友。他这么一提醒，我说画画那比做浮雕更简单。他说画画，画画之后复印，希望全世界净宗学会统统都收藏一张，每年拿出来展览一、二次，这样子会度很多人。我说这好，所以我就到台湾去找江逸子，我就把城隍这个事情跟他说明，他一口就答应了，他说老师曾经讲过要他画。我说老师给你讲的是因，这是缘，因缘成熟你得动手了。真没有想到，一年就画成功，你看五十米长，二十六公分，五十米长，这么大的一张画，一笔败笔都没有。所以我告诉他，你可别居功，这是城隍拿着你的手在画的，拿着你的笔在画的。他承认，这真是不可思议。这个画完之后，也再画一张极乐世界对比，你看一个作恶堕地狱，一个念佛到极乐世界。过了大概一年多，他天天在想，画出这一张。这一张画，画的时候我看，我也很满意，很难得。今天我们换这个背景，也是阿弥陀佛本愿威神加持十方世界的众生。这都是闻佛号，十方菩萨闻阿弥陀佛的佛号，得阿弥陀佛的加持，也都能得无生法忍。

　　下面说，「无生法忍，略云无生忍」，简称为无生忍，无生忍就是无生法忍。什么意思？「真智」，真实智慧。真实智慧不是我们世间人的聪明智慧，是从哪里来的？是自性里头本来具足的。换句话说，真实智慧不是学来的，我们所学来的都是外头来的，真实智慧是真心里头本具的，我们把真心找回来，智慧就现前。真心，禅宗里面讲明心见性，那是真心。大乘经教里头常常有这么一句经文，「真心离念」，什么是真心？你没有念头的时候就是真心，有念头的时…

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