淨土大經科注　　(第一九一集)　　2012/2/14

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0191

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百二十頁倒數第叁行，從當中下面《仁王經》這裏看起：

　　「例如《仁王經》明五忍」，第一個「伏忍」，第二「信忍」。伏忍，地前叁賢，但能伏惑，煩惱習氣沒有斷，但是可以伏住，讓它不起作用，這是我們常常所說的四聖法界。信忍是超越十法界，別教初、二、叁地的菩薩，圓教是初住、二住、叁住，「得無漏信」，無漏就是破了無明，才叫無漏。初住菩薩無明破了，離開十法界，十法界就沒有了，他往生到實報莊嚴土。初住，發心住，叫初發菩提心，發心住，這才叫真信。《大乘起信論》裏面講的信，跟這個等級是相齊的，都是講的華嚴圓教初住以上，初住、二住、叁住，這是信忍。再上去「順忍」，普賢菩薩所說的「恒順衆生，隨喜功德」，這是順忍，這是四地、五地、六地，《華嚴經》上就是四住、五住、六住，十住裏面這叁住，「趣向無生」。無生是下面，下面是無生法忍，無生法忍是七地、八地、九地，「諸念不生」。實際上，起心動念、分別執著，別教初地、圓教初住已經斷了，那爲什麼這個地方還是講諸念不生？習氣還在，這是帶著習氣離開了十法界，十法界沒有了。所以在實報莊嚴土，十住是前面這一個階段，要到七地、八地、九地，起心動念的習氣才真正斷了，習氣斷了，諸念不生。最後的是「寂滅忍」，寂滅忍是十地、等覺、妙覺。十地就是十住，等覺就是初行，妙覺就是二行位的菩薩，在圓教二行位的菩薩，這寂滅忍，惑盡性寂，在這個時候習氣愈來愈薄了，但是還有很微細的習氣。上面還有很多階級，你看十行、十回向、十地，這是圓教。到圓教的等覺、妙覺，才是真正的無上正等正覺，才是真正妙覺如來，圓滿的回歸自性。這是我們在大乘經上看到的。

　　「《仁王經私記》雲」，這也是批注，《仁王經》的批注。「初地、二地、叁地得無漏信，名信忍。四、五、六地趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍」。跟我們前面所說的完全一樣。「十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。古注經家中，有認爲伏忍，信忍，順忍，即本經之叁忍者；甚至有以最初伏忍之上中下叁位，爲本經之叁忍者」。這個說法相差的距離很大。「蓋皆不許他方菩薩聞佛名號，應時即得一忍，二忍，乃至無生法忍也」。這是古大德講經、注經他們有這些差別，因爲末後的五願是阿彌陀佛爲他方世界的菩薩所發的，不是到極樂世界的，到極樂世界問題全都沒有了，這是加持十方世界一切菩薩們，這條件是菩薩，不是普通人。菩薩聞名，菩薩學習這部經論，得到阿彌陀佛的加持，跟極樂世界不一樣，極樂世界的利益比我們就真實得太多了。總結彌陀的意思，還是勸勉十方菩薩念佛往生淨土，意思還是在這個地方，我們能夠體會得到。但是這裏頭講到，第叁忍是無生法忍，這是個標准，「但據經文，此叁忍中，包括無生法忍，實無可疑」，這一句真正標准給我們說出來了。

　　「《魏譯》第叁十四願曰：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺」，這裏有無生法忍。「《宋譯》文：聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍」。這個經文句子很活潑。「成就阿耨多羅叁藐叁菩提。可見願文中之第叁法忍，決定是無生法忍也。又據《論注》」，昙鸾法師的《論注》，「即見彼佛，未證淨心菩薩(指初地至七地)，畢竟得證平等法身」。昙鸾在中國南北朝的時代，佛門這些大德尊稱他爲神鸾，他應該是淨宗一代祖師，但是祖師沒有把他列上。他好像在善導的前面，古大德把善導選爲二祖，把神鸾疏忽掉了。這是一位大德，他的話我們可以相信。

　　這下面念老有個批注，「平等法身者，八地以上法性生身菩薩也」。依據昙鸾法師的這個注子，那就是說，無生法忍是八地以上法性生身菩薩。我們這裏也有個參考數據，從《佛學大辭典》上查到的，就是「法性生身：二種菩薩身之一。此法性生身，經論之說，多謂是初地以上，或以爲八地以上，如往生論注」。昙鸾大師的批注是八地以上。「智度論七十四曰：菩薩有二種，一者生死肉身」，這是應化在世間他所得的身，「二者法性生身，得無生忍法。斷諸煩惱，舍是身後，得法性生身」。《往生論注》下卷說，「平等法身者，八地已上，法性生身菩薩也」。這一段念老節錄在這個批注上，集在這個地方。

　　可見得這個生死肉身是與一切衆生感應道交，衆生有感，佛來應，應以什麼身得度他就現什麼身。像釋迦牟尼佛當年在印度，釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，《梵網經》上他告訴我們，他到這個世間來示現成佛，這一次，就是叁千年前這一次，是第八千次。由此可知，佛跟我們的緣非常之深，這第八千次來。來用應身，應身就是來投胎，示現八相成道。這個還是肉身，佛也是肉身，這個肉身有生有滅。所以佛在這個世間，那個時候世壽是一百歲，但是佛八十歲就走了。應該住世一百年的，爲什麼八十歲走了？佛說，最後二十年的福報留給一萬二千年，就是正法、像法、末法時期出家人，是供養他們的資糧，所以出家人享受的是釋迦牟尼佛這二十年的福報，佛慈悲到了極處！佛還有個身，法性生身，法性生身不生不滅。這個生死肉身滅了，法性生身就現前。法性生身住在哪裏？極樂世界好講，極樂世界是法性身、是法性土。極樂世界大家一定要注意到，只要生到極樂世界，凡聖同居土也是法性身。這個世界整個就是法性變現出來的，生到那邊人是法性身，居住的國土是法性土，所以他無量壽，他常住不滅。雖然是講有生滅，他那個生滅沒有分段生滅，變易生滅，變易生滅太長久太長久了！

　　阿彌陀佛他老人家的化緣盡了，示現滅度；阿彌陀佛一滅度，觀世音菩薩立刻就成佛了，所以西方極樂世界的佛不會中斷的，時間都很長很長，無法計算。觀音菩薩將來入滅之後，大勢至菩薩接著又成佛，這個世界永遠有佛。有佛好！有佛天天在教我們，你每天聞法，你不會墮落，佛是天天在提醒你。同時，同學好，同參、同學都是等覺菩薩，都是諸上善人、補處菩薩，這些人修行的功夫差不多已經到成佛的邊緣，他來輔導我們、來幫助我們。由此可知，我們講修學的環境，遍法界虛空界，極樂世界是盡善盡美。到那裏去幹什麼？是去作佛去的，是真正落實四弘誓願裏面所說的「衆生無邊誓願度」，是爲這個而去的，爲了度一切衆生，先成就自己。彌陀的大願大行幫助我們一生成就，這是無比稀有的因緣。

　　下面，「又曰：聞阿彌陀如來至德名號，畢竟得平等口業。皆是聞佛名號，得證無生法忍之明證」。這是說不在極樂世界，像我們現在還沒去，得阿彌陀佛本願加持。我們過去這些年講經，講《華嚴經》，我們的背景全用華嚴叁聖，今天這個背景換了，江逸子居士繪畫的極樂世界變相圖，叫「極樂妙果圖」。爲什麼不設色？極樂世界的色沒有人能畫得出來，所以完全用白描。不設色是表法。這張畫畫得好！李老師當年在世，告訴他要畫一張極樂世界變相圖，畫一張地獄變相圖，他一直都沒動手。而是城隍來找我，我們家鄉的城隍。那個時候我住在新加坡，他附體來找我，說出我童年的一些事情，我自己能記得，六、七歲時候的事情，他能說得出來。這個事情，除了我母親沒有人知道，所以我相信他是真的。我問他來找我幹什麼？他希望我恢複城隍廟。我說這個我做不到，這是國家政策，我無能爲力。然後他就告訴我，他說閻王殿非常重要，城隍度衆生方法就是閻王殿。從前閻王殿城隍廟裏是泥塑的，塑出來、造出來的，造得真好。我記得我們家鄉的那個城隍廟，閻王殿是泥塑的，十殿是泥塑的。小時候每年城隍廟總會去幾次，母親去燒香就帶著我們小孩去看閻王殿，告訴我們，幹壞事你看就受這個果報。印象非常之深，我們動個念頭，要想做個壞事，馬上就想到閻王殿，就不敢了，真管用！所以他一提醒這個，我說是重要。

　　正好新加坡居士林在修外面的牆，牆上它做浮雕，在福建惠安做的浮雕。我說那就把閻王殿，這十殿閻王做浮雕鑲在這個牆上好不好？我就跟他商量。他說這樣也好，那不如畫畫。我說畫畫更簡單，畫畫，江逸子老朋友。他這麼一提醒，我說畫畫那比做浮雕更簡單。他說畫畫，畫畫之後複印，希望全世界淨宗學會統統都收藏一張，每年拿出來展覽一、二次，這樣子會度很多人。我說這好，所以我就到臺灣去找江逸子，我就把城隍這個事情跟他說明，他一口就答應了，他說老師曾經講過要他畫。我說老師給你講的是因，這是緣，因緣成熟你得動手了。真沒有想到，一年就畫成功，你看五十米長，二十六公分，五十米長，這麼大的一張畫，一筆敗筆都沒有。所以我告訴他，你可別居功，這是城隍拿著你的手在畫的，拿著你的筆在畫的。他承認，這真是不可思議。這個畫完之後，也再畫一張極樂世界對比，你看一個作惡墮地獄，一個念佛到極樂世界。過了大概一年多，他天天在想，畫出這一張。這一張畫，畫的時候我看，我也很滿意，很難得。今天我們換這個背景，也是阿彌陀佛本願威神加持十方世界的衆生。這都是聞佛號，十方菩薩聞阿彌陀佛的佛號，得阿彌陀佛的加持，也都能得無生法忍。

　　下面說，「無生法忍，略雲無生忍」，簡稱爲無生忍，無生忍就是無生法忍。什麼意思？「真智」，真實智慧。真實智慧不是我們世間人的聰明智慧，是從哪裏來的？是自性裏頭本來具足的。換句話說，真實智慧不是學來的，我們所學來的都是外頭來的，真實智慧是真心裏頭本具的，我們把真心找回來，智慧就現前。真心，禅宗裏面講明心見性，那是真心。大乘經教裏頭常常有這麼一句經文，「真心離念」，什麼是真心？你沒有念頭的時候就是真心，有念頭的時…

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