淨土大經科注　　(第一九二集)　　2012/2/15

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0192

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百二十二頁，第一行，從當中看起：

　　「又《楞嚴經長水疏一》曰」，《長水疏》第一卷，「了法無生，印可決定，名無生忍」。《楞嚴經》在中國，古大德的批注很多，如果包括日本跟韓國的法師，這個批注超過了五十種，可見得這部經學習的人非常多。古大德有所謂開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，所以這兩部經在大乘教裏面的地位很高，知名度也很高。這麼多的批注，後人把它分成兩派，一種叫舊注，一種叫新注。舊注以長水爲代表，這是權威的批注；新注是以交光大師的《正脈》，《楞嚴正脈》。交光大師在《正脈疏》序文裏面記載一樁事情，他是念佛求往生的，應該是壽命到了，阿彌陀佛來接引他。他跟阿彌陀佛說，他說《楞嚴經》傳到中國，注疏很多，大概是一般批注的大德疏忽了，把《楞嚴經》上所講的奢摩他、叁摩、禅那，用天臺大師的叁止叁觀來解釋。他說這與《楞嚴經》的經義不符合。《楞嚴》主張舍識用根，叁止叁觀還是用的識，不是用根，用根中之性。他說這個不相應。他發心想給《楞嚴經》做個批注，向阿彌陀佛告假，批注完成之後再往生。阿彌陀佛就答應他了。所以他做了新的批注，用《楞嚴經》上佛所說的「舍識用根」。說的是不錯，是符合經義，幾個人能夠舍識用根？換句話說，舍識用根是什麼人？法身菩薩；換句話說，中下根性的人沒分！因此，我們覺得古今兩種注都好。

　　這部經是般剌蜜帝從印度傳到中國來的，吃了很大苦頭。因爲這部經在印度，是被禁止流通國外的，他帶出來，出關的時候被檢查到，受了處分。第二次再帶的，他把這個經寫成很小的字，把自己的胳膊剖開，經放在這裏面，再把它縫起來長好了，這樣出關沒有檢查到，這偷渡到中國來了。他是從海路過來的，坐船到廣州，下來之後，把這部經取出來。因爲這部經中國人早就知道，早年有一位印度的法師到中國來傳教，看到天臺大師的叁止叁觀，他非常贊歎，他說很像《楞嚴經》上所說的。所以中國人就知道有《楞嚴經》，沒傳到中國來。中國法師到印度去留學，也沒看到這個本子。印度還是吝法，好東西不肯給人看，所以到最後很慘，佛法在印度就滅掉了，什麼原因？就是它吝法的過失。這都是因果擺在我們面前，我們要知道。法是佛說了利益一切衆生的，怎麼可以不讓人看？

　　密宗裏面的密法不是秘密，不是不能給人看的，是它太深了，深密，怕你看不懂而毀謗，是這個意思，不是真的不給你看。你得依照程度修學，到這個程度，經典就給你了，佛法裏頭沒有秘密。沒有受過大戒的比丘不能看比丘戒，爲什麼？不是有什麼神秘，沒有。怕你看到之後，看到這個法師不如法，跟那個戒條都不相應，你會一天到晚去毀謗法師，你就造罪業了。他造罪業他承當，與你不相幹；但是你要毀謗的話，你造罪業，他墮地獄，你跟著去，沒有這個必要。這是佛不准沒受過戒的人看《戒經》，意思在此地，我們都得要曉得。可有一個例外，如果你閱藏，看全部《藏經》，你可以看，爲什麼？你不會産生誤會。怕的是你沒有看到大乘經教，只看到這一段，斷章取義，誤解了正法。所以，佛的做法都是大慈大悲，幫助衆生、成全衆生所做的設施，這叫善巧方便。時候到了，你程度提升到那個，他就教你看，就勸你去學習，道理在此地。

　　密宗裏面這些情形就更多，密，過去章嘉大師告訴我，我跟他叁年，他沒傳我密法，密宗裏頭一些常識我知道得很多。知道了我們對密宗會非常尊敬，那是高境界，不是普通人能學的，比禅還要高。密宗什麼人學的？也是大徹大悟、明心見性之後，才有資格學這個法門；沒有明心見性，學這個法門都有問題。不到這個程度，上師給你做結緣皈依，不是正式傳你密法，都是結緣的，那是很淺顯的。藏密必須先在顯教紮下堅實的根器，再參加考試，考試及格給你學位，這個學位叫格西，藏文叫格西。拿到這個學位之後，你找上師，上師才會傳密法給你。而且傳密法有淺深、廣狹不同，你初學是學淺的，逐漸逐漸向上提升。密跟淨土宗都是修清淨心，所以覺正淨叁門，淨跟密是屬于淨門，修清淨心的。淨土宗是顯教，遠離一切邪惡得清淨心，這麼得來的。密宗不遠離，什麼境界他都親近，在那裏頭得清淨心。這就難了，比我們難多了，我們是遠離得清淨，他不遠離。所以他的清淨心是高過淨宗的清淨心。

　　但是如果說得不到這個成就，它當中好像沒有中間路線的，一個就是成佛，大般涅槃，底下一個就是阿鼻地獄，你入不了大涅槃你就墮地獄。不像淨土宗，淨土宗不如是，叁根普被，利鈍全收，只有往上提升，絕沒有往下墮落的。這是在幫助一切衆生一生成就圓滿，淨土宗還是第一殊勝，這是我們一定要認識的。密要不要修？不是現在這個時候，現在這個時候你去修肯定墮地獄。什麼時候修？到極樂世界之後，阿彌陀佛將本願功德加持你的時候，你作了阿惟越致菩薩，你可以修了。阿彌陀佛是第一金剛上師，你想學這個法門他會傳給你。我們把這些事情都搞清楚、搞明白了，我們就開悟了。我們不是禅宗的大徹大悟，我們開悟悟的什麼？我們第一步到極樂世界，到了極樂世界之後，無論修哪個法門，阿彌陀佛是全知全能，都是最好的老師，你想學什麼他都可以傳你，他都可以教你，萬無一失。你都到極樂世界去成就，這個安全、可靠，絕對不會有差錯的。

　　《長水疏》裏面，了法無生，這個了是真的明了，是他親證的，知道一切法無生。我們今天也明了了，我們的明了不是親證，我們的明了是聽說，在佛法裏講叫解悟，不是證悟；法身菩薩的明了是證悟，他真得受用。我們解悟比那個不悟要好得多，解悟是什麼？我們在日常生活當中就知道放下，應該要放下，不應該執著。用這個常常來勉勵自己，慢慢在日常生活當中將一切法看破。知道，真正知道像《大般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。所以要學菩薩，在一切法可以受用，不可以占有，不可以控製，這種念頭不能有，不要分別，不要執著。這就是放下煩惱，提升自己的境界。所以解悟對我們幫助很大，世尊四十九年講經說法，就是幫助衆生解悟。怎麼樣證悟？證悟你把你所聽到的、聽懂的、聽明白的，把它變成自己的思想、變成自己的言行，這叫行；解了之後你真行，行了以後就證。行是通過實驗，這就是科學的精神，不實驗你就承認它，這靠不住。通過實驗，行是實驗，證明佛所講的是真的，經典裏面叫你給它證明，這叫證。不通過實驗，你怎麼能證明它？所以佛法，確確實實是今天所講的科學的精神，在佛法裏頭圓滿具足，它怎麼不是科學！樣樣都叫你證明。

　　我們現在生活在釋迦牟尼佛凡聖同居土裏面，六道裏頭的人道。我們學了佛法之後，首先究竟要把它證明，證明我們六根、六識、六塵，這就是身心世界，證明什麼？證明它是假有，不是真有，事有理無，相有性無，我們在這裏求證。現在科學又幫助我們一把，我們以前想不通的，看到科學家的報告，明白了，不懷疑了。不懷疑之後就得行，就得真幹，對于外頭境界真的不執著、不分別。能放下一分，這個執著分別是煩惱，執著是煩惱障，分別是所知障，在日常生活當中，這兩種障礙漸漸的淡薄了，這叫修行的功夫。如果學了這些東西，講得頭頭是道，境界上沒轉過來，這不行，這沒有功夫。沒有功夫的人，李老師以前常說，該怎麼生死還是怎麼生死；就是你還得繼續搞六道輪回，你還是受業力支配。六道輪回全是業力，善業生叁善道，惡業生叁惡道，完全是業力，自己做不了主。真正有修行功夫，自己能做主，爲什麼？善惡兩道我都不去。爲什麼不去？出不了六道輪回。

　　一般大乘經所說的，都叫豎出，一層一層往上，這樣超越。我們人上面是四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上去是夜摩天，一直到二十八層天，你才超越六道輪回，這個難！淨土宗叫橫超，不往上走，從旁邊就走了，叫橫超；橫超快，一了百了。豎超多難，二十八層天出去之後，還有聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，這四法界，這個超越才叫真的超越了，生到實報莊嚴土。淨宗橫超，就從人這一道，一出去就是實報莊嚴土，而且條件很簡單，真信、真願、真肯念佛。你看信、願、持名四個字，我們就橫超娑婆，就往生淨土了。無論哪個法門，沒有淨宗這麼方便、這麼容易，這麼快速、穩當，所以諸佛如來稱贊阿彌陀佛「光中極尊、佛中之王」，這不是隨便稱呼的。諸佛如來度不了的衆生，統統都交給阿彌陀佛，佛佛雖然道同，緣不一樣，跟衆生的緣不一樣。緣爲什麼不一樣？在因地上發心不一樣，彌陀在因地上發心就大，要普度十法界一切衆生。確實我們都沒想到，我們頂多想到家親眷屬，跟我好的這些朋友，都想到這些，連那些冤親債主沒想到，從來沒想到要度他們。發心不一樣，所以成佛之後，果報也不相同。

　　了法無生，印可決定，這個印是印證，我們要從修行功夫裏面去證實一切法真的是不生，不生不滅。如果真的沒有生滅，說不生不滅這叫廢話，這話有什麼意思？而是怎麼樣？有生有滅，在生滅當中看到它不生滅。所以生滅跟不生滅是一樁事情，不是兩樁事情。爲什麼生滅就是不生滅？它生滅的時間太短了，短得到我們無法覺知。諸位想想看，一彈指這個時間多短，一彈指叁百二十兆的生滅，佛稱它不生不滅。這個說法就有意義了，它生滅的時間是極其短暫，短暫到連一般菩薩都看不到，別說我們，我們當然看不到。聲聞、緣覺、菩薩看不到，法身菩薩知道這個事情，也看不到，佛說，真正看到，八地以上。我們就曉得，四十一品無明的習氣只剩下四品了，差不多斷幹淨，這個時候看到了，八地菩薩看到了，九地、十…

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