..續本文上一頁地、等覺、妙覺。不放下決定看不到，四十一位法身大士他們放下什麼？放下無始無明習氣；這個沒辦法頓舍的，自自然然自己沒有了。
既然有習氣，我們就曉得，自性智慧往外透，四十一位菩薩也不相等。因爲無始無明習氣障礙智慧、障礙德相，但是它障礙很少，不是強烈的障礙，總是有一點障礙，這都是我們能夠想象得到的。統統斷幹淨，那一點障礙都沒有了，那是妙覺如來，這個境界無法想象。因爲你說他的身、你說他的心，全是自性，自性裏頭沒有形相，名字相也沒有。佛經上講的叁種現象，言說相、名字相、心緣相沒有；外面的現象，物質現象、精神現象、自然現象也沒有，這妙覺。誰能夠證得？八地以上，八地到等覺見到了，我們用個比喻話說，雖見到了，模糊。看見了，八地彷佛看見了，九地更清楚一點，十地就更明朗，妙覺就看得很清楚，圓滿了，到妙覺才圓滿。這個境界，不起心不動念、不分別不執著，所以沒法子說，言語道斷，心行處滅。大乘教裏佛常說「唯證方知」，你證得你就知道了。證得知道了這是科學，你沒有證得你不知道。給你說，說是我們現在的境界，我們在經上得到的信息，完全是聽佛說的。可是佛教給我們，聽佛說有好處，你知道這樁事情，知道之後你求證。用什麼方法證？就是放下，從初發心到如來地，放下就是，真相就明白了。這個叫無生忍。
「又《大乘義章十二》」，這裏面舉龍樹菩薩所說的，「如龍樹說，初地以上亦得無生」。什麼人得無生法忍？經論、祖師大德有很多種說法，「若依《仁王》及與《地經》，無生在七、八、九」這個叁地，無生法忍。龍樹菩薩講，初地以上亦得無生，這個說法不一樣了。宋譯的《無量壽經》說，「聞我名號，證無生忍，成就一切平等善根，住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提」，這是宋譯《無量壽經》裏面說的。望西師解釋說，「既雲無功用，知證第八地」，無功用道是八地以上。「故知本經之第叁忍」，就是《仁王經》上所講的「無生法忍」。據望西師的意思，這個無生法忍是八地，無生法忍是八地，前面兩忍一定就是七地以前。
望西師曰：「問：以聞名力，豈得無生？」單單靠聞名，我們今天都聽到阿彌陀佛名號，可是它前面有個條件，說諸菩薩，我們不是菩薩。諸菩薩這裏頭等級有很多，有十信位的菩薩，有十住菩薩、十回向、十地菩薩，等級不一樣，諸菩薩就都包括了。所以，曆代祖師有種種不同的說法，道理也在此地。望西師這個地方說得好，你看問的時候，聞名力豈得無生？只是聽說阿彌陀佛的名號，怎麼就能夠得到無生忍？這個答好，「佛願力故」，阿彌陀佛第四十七願的加持他得到了。這是真的不是假的，佛力真加持得上。問題都在我們自己，佛加持我們，可惜我們沒有把它接受過來，佛是真加持。怎麼沒接受過來？我們那個虔誠心不夠。你看印光大師講得好，「一分誠敬得一分利益」，大概我們只有一分、兩分。佛加持是圓滿的，佛的加持沒有什麼幾分幾分的，都是加持。但是我們一分誠敬，佛的加持我們只能得一分的好處，十分誠敬我們就得十分利益，如果是萬分誠敬他就得圓滿利益。怎麼能不得無生法忍！
這句話裏頭還有個理論依據，本師釋迦牟尼佛常說的，「製心一處，無事不辦」。我們把真心製于阿彌陀佛名號之處，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，那個加持的力量就不可思議，那力量真大。我們今天麻煩在哪裏？煩惱習氣太重，妄念太多了。何嘗不想製心于阿彌陀佛？想，真想！可是不行，心裏才想阿彌陀佛，雜念又進來了，想不到一分鍾，阿彌陀佛不見了，全是妄想出來，我們現在是這種狀況。這才知道煩惱是冤家，煩惱真是賊，它對我們的傷害太大了，我們想用功，完全被它破壞了。這怎麼辦法？祖師大德教我們一個絕招，我們要會用。這個絕招是什麼？煩惱再多，別理會它，不要去管它，有可以，沒有也可以，隨它去吧！把我們的心專注在阿彌陀佛上，不要住在煩惱，這樣時間久了慢慢它就沒有了。
印光大師在《文鈔》裏頭，對這樁事情說得很多，因爲很多人有這個習氣、毛病，念佛心不能專一，向老和尚請教。老和尚告訴他，你就想阿彌陀佛，別想別的，阿彌陀佛忘掉了，什麼時候想起來繼續再想。慢慢的我們心裏頭有佛的時間逐漸增長，無佛的時間就縮短，這是進步。大概在一支香裏面，古人沒有鍾表，古人的佛堂裏頭用什麼來定時間？香。一炷香，短的香是一個小時，長香是一個半小時，叫一炷香。一炷香裏面還有叁、五個雜念，功夫不錯了，大概要多久才能練成？要叁年以上。就跟煩惱打拉鋸戰，煩惱把我們這樣拉去了，我們再拉回來，就用這個方法。又忘掉了，煩惱起現行，一警覺過來，馬上把阿彌陀佛拉回來。給諸位說，這叫真念佛，這叫真幹。如果說隨著煩惱去，那你到什麼時候才成就？這一生沒指望。必須時時刻刻警覺自己。
在我們所有宗教裏頭，今天大家都知道，伊斯蘭教最團結。爲什麼？伊斯蘭教《古蘭經》裏頭規定的，一天五次禮拜，禮拜的時候就得拉回來了，一天有五次。這就是每到一個時段給你一個警惕，這個時候你會想起來，我得把它拉回來。我當年在新加坡，這是哪一年？一九九八年。一九九七年韓館長往生，往生的第二年我們到新加坡。我看到回教徒一天五次禮拜，我就想出一個方法，一天九次念佛，比它加四次，它五次，我們九次。教給大家十念法，十念法就是十句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛有十句，十句佛號，兩分鍾，任何人都可以學。九次分配在哪裏？早晨起床一次，起床洗完臉，有佛像面對佛像，沒有佛像面對西方，念十聲佛號，求生淨土。晚上睡覺之前，修十念法，兩分鍾。無論怎麼忙都能不耽誤，因爲時間短，你的功課都可以做圓滿。叁餐吃飯，吃飯之前念十聲佛號，別人念供養咒，我們念阿彌陀佛。這就五次了。上午上班、下班，下午上班、下班，九次。你在工作之前，先念十聲佛號再去幹工作，工作幹完之後，也念十句佛，才工作放下。一天九次。
我們提出這個方法，那個時候我還經常不斷的到美國、加拿大去，我到處傳這個方法，很多同學打電話、寫信給我，歡喜，真得受用。這就是什麼？有一定的時間它提醒你，而且這個時間距離都不長，時時刻刻提醒自己，這個非常非常重要。不提醒就跑掉了，這在佛法有個術語叫失念，念頭失掉了。念佛，不知不覺的佛號沒有了，都在念妄想、打妄想去了，就是打妄想成了習慣，念佛還不習慣，就這麼回事情。如何把念佛念成習慣，把打妄想變成不習慣，我們就成功了，功夫就靠得住了，這是很要緊的一樁事情。此地各種不同的譯本跟祖師大德的開示，我們可以能夠看到地位不同都有說法。望西師這後面說得非常好，地位雖然不高，也能得無生法忍，等同八地。這是阿彌陀佛願力加持，直接的就是這一願。
「故《十住論》雲：過去無數劫，有佛號海德，今現在十方」，今就是現在，底下現在，現是示現，示現在十方世界，「各得成正覺」，各個都示現成佛了，「皆從彼發願，聞名定作佛」。海德如來他示現在十方剎土，我們就曉得，他能分身、化身無量無邊，應以佛身得度他就示現佛身，正覺就是佛身。爲什麼他能現？皆從彼發願，這句話讓我們立刻會想到，世尊常說「一切法從心想生」。如來在因地的時候，發的願是真願，所以成佛之後他發的願就起作用、就兌現了。沒有起心動念，沒有分別執著，自自然然與十方世界有緣衆生起感應道交的作用，爲一切衆生現身說法。聞名定作佛，舉海德如來做例子，只要聞阿彌陀佛的名號，真的「一曆耳根，永爲道種」。他跟極樂世界有緣了，就是一生當中聽一句佛號，阿賴耶識裏頭落下這個種子，這個種子叫金剛種子，永遠不壞。縱然經曆無量劫之後，遇到緣它還會起作用，他對于這個法門能信、能願、能堅持，決定得生淨土，決定成佛。
「上之論證，妙顯他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的願力，彌陀的願力、諸佛的願力。「佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛」，名號功德不可思議。「且聞不是但聞」，這一定要特別注意，「必能起行」。所以這是菩薩的聞慧，菩薩聞慧裏面，聞一定有思、一定有修，聞思修是一樁事情，這當中沒有間隔。跟小乘的叁學不一樣，小乘叁學是戒定慧，它每一個字是獨立的。所以修行它有階段的，先從戒下手，因戒得定，因定開慧。持戒的時間多長每個人不一定，利根的人時間短，鈍根的人時間長，修定、發慧亦如是，它不是同時的。但是菩薩叁慧是同時的。確實有一些初學，對叁學沒問題，他能搞得清楚，對叁慧會産生誤會，認爲什麼？也是叁個階段，聞思修。把它分成叁個階段錯了，那哪是菩薩？凡夫。叁慧這叁個字是代表，聞是代表接觸，耳聽到了，這接觸，眼看到了也叫聞慧，六根接觸六塵境界用這個字做代表，你接觸到了。接觸就明了，用思代表明了，就是你一接觸就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，聞思修是一樁事情，一剎那當中完成的，它不能分成叁個階段。
我早年碰過到一個學生，是在臺北大專佛學講座，遇到一個女學生，名字我都忘掉了。她在我們上課之先跟在我身旁告訴我，她說法師，我今天上這堂課，明天我就不來了。我說爲什麼？她說我學了兩年了，聽課聽了兩年，她說我回家去要多用功去想想。她把聞思修分作叁個，我已經聞了兩年法，我現在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我說想通了之後再修行，是吧？她說是的。我說今天這堂課妳要不要上？她說今天這堂課上，上完之後我就不來了。我就把聞思修給大家解釋了一下，我說這個人誤會是什麼？聽了幾年是道聽塗說，回去去思叫胡思亂想，胡思亂想之後就盲修瞎練，那能成功嗎？這是把佛學名詞完全解錯了，哪是這種解釋方法？菩薩難道連小乘都不如嗎…
《淨土大經科注 第一九二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…