..续本文上一页地、等觉、妙觉。不放下决定看不到，四十一位法身大士他们放下什么？放下无始无明习气；这个没办法顿舍的，自自然然自己没有了。
既然有习气，我们就晓得，自性智慧往外透，四十一位菩萨也不相等。因为无始无明习气障碍智慧、障碍德相，但是它障碍很少，不是强烈的障碍，总是有一点障碍，这都是我们能够想象得到的。统统断干净，那一点障碍都没有了，那是妙觉如来，这个境界无法想象。因为你说他的身、你说他的心，全是自性，自性里头没有形相，名字相也没有。佛经上讲的三种现象，言说相、名字相、心缘相没有；外面的现象，物质现象、精神现象、自然现象也没有，这妙觉。谁能够证得？八地以上，八地到等觉见到了，我们用个比喻话说，虽见到了，模糊。看见了，八地彷佛看见了，九地更清楚一点，十地就更明朗，妙觉就看得很清楚，圆满了，到妙觉才圆满。这个境界，不起心不动念、不分别不执着，所以没法子说，言语道断，心行处灭。大乘教里佛常说「唯证方知」，你证得你就知道了。证得知道了这是科学，你没有证得你不知道。给你说，说是我们现在的境界，我们在经上得到的信息，完全是听佛说的。可是佛教给我们，听佛说有好处，你知道这桩事情，知道之后你求证。用什么方法证？就是放下，从初发心到如来地，放下就是，真相就明白了。这个叫无生忍。
「又《大乘义章十二》」，这里面举龙树菩萨所说的，「如龙树说，初地以上亦得无生」。什么人得无生法忍？经论、祖师大德有很多种说法，「若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九」这个三地，无生法忍。龙树菩萨讲，初地以上亦得无生，这个说法不一样了。宋译的《无量寿经》说，「闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提」，这是宋译《无量寿经》里面说的。望西师解释说，「既云无功用，知证第八地」，无功用道是八地以上。「故知本经之第三忍」，就是《仁王经》上所讲的「无生法忍」。据望西师的意思，这个无生法忍是八地，无生法忍是八地，前面两忍一定就是七地以前。
望西师曰：「问：以闻名力，岂得无生？」单单靠闻名，我们今天都听到阿弥陀佛名号，可是它前面有个条件，说诸菩萨，我们不是菩萨。诸菩萨这里头等级有很多，有十信位的菩萨，有十住菩萨、十回向、十地菩萨，等级不一样，诸菩萨就都包括了。所以，历代祖师有种种不同的说法，道理也在此地。望西师这个地方说得好，你看问的时候，闻名力岂得无生？只是听说阿弥陀佛的名号，怎么就能够得到无生忍？这个答好，「佛愿力故」，阿弥陀佛第四十七愿的加持他得到了。这是真的不是假的，佛力真加持得上。问题都在我们自己，佛加持我们，可惜我们没有把它接受过来，佛是真加持。怎么没接受过来？我们那个虔诚心不够。你看印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益」，大概我们只有一分、两分。佛加持是圆满的，佛的加持没有什么几分几分的，都是加持。但是我们一分诚敬，佛的加持我们只能得一分的好处，十分诚敬我们就得十分利益，如果是万分诚敬他就得圆满利益。怎么能不得无生法忍！
这句话里头还有个理论依据，本师释迦牟尼佛常说的，「制心一处，无事不办」。我们把真心制于阿弥陀佛名号之处，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那个加持的力量就不可思议，那力量真大。我们今天麻烦在哪里？烦恼习气太重，妄念太多了。何尝不想制心于阿弥陀佛？想，真想！可是不行，心里才想阿弥陀佛，杂念又进来了，想不到一分钟，阿弥陀佛不见了，全是妄想出来，我们现在是这种状况。这才知道烦恼是冤家，烦恼真是贼，它对我们的伤害太大了，我们想用功，完全被它破坏了。这怎么办法？祖师大德教我们一个绝招，我们要会用。这个绝招是什么？烦恼再多，别理会它，不要去管它，有可以，没有也可以，随它去吧！把我们的心专注在阿弥陀佛上，不要住在烦恼，这样时间久了慢慢它就没有了。
印光大师在《文钞》里头，对这桩事情说得很多，因为很多人有这个习气、毛病，念佛心不能专一，向老和尚请教。老和尚告诉他，你就想阿弥陀佛，别想别的，阿弥陀佛忘掉了，什么时候想起来继续再想。慢慢的我们心里头有佛的时间逐渐增长，无佛的时间就缩短，这是进步。大概在一支香里面，古人没有钟表，古人的佛堂里头用什么来定时间？香。一炷香，短的香是一个小时，长香是一个半小时，叫一炷香。一炷香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，大概要多久才能练成？要三年以上。就跟烦恼打拉锯战，烦恼把我们这样拉去了，我们再拉回来，就用这个方法。又忘掉了，烦恼起现行，一警觉过来，马上把阿弥陀佛拉回来。给诸位说，这叫真念佛，这叫真干。如果说随着烦恼去，那你到什么时候才成就？这一生没指望。必须时时刻刻警觉自己。
在我们所有宗教里头，今天大家都知道，伊斯兰教最团结。为什么？伊斯兰教《古兰经》里头规定的，一天五次礼拜，礼拜的时候就得拉回来了，一天有五次。这就是每到一个时段给你一个警惕，这个时候你会想起来，我得把它拉回来。我当年在新加坡，这是哪一年？一九九八年。一九九七年韩馆长往生，往生的第二年我们到新加坡。我看到回教徒一天五次礼拜，我就想出一个方法，一天九次念佛，比它加四次，它五次，我们九次。教给大家十念法，十念法就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛有十句，十句佛号，两分钟，任何人都可以学。九次分配在哪里？早晨起床一次，起床洗完脸，有佛像面对佛像，没有佛像面对西方，念十声佛号，求生净土。晚上睡觉之前，修十念法，两分钟。无论怎么忙都能不耽误，因为时间短，你的功课都可以做圆满。三餐吃饭，吃饭之前念十声佛号，别人念供养咒，我们念阿弥陀佛。这就五次了。上午上班、下班，下午上班、下班，九次。你在工作之前，先念十声佛号再去干工作，工作干完之后，也念十句佛，才工作放下。一天九次。
我们提出这个方法，那个时候我还经常不断的到美国、加拿大去，我到处传这个方法，很多同学打电话、写信给我，欢喜，真得受用。这就是什么？有一定的时间它提醒你，而且这个时间距离都不长，时时刻刻提醒自己，这个非常非常重要。不提醒就跑掉了，这在佛法有个术语叫失念，念头失掉了。念佛，不知不觉的佛号没有了，都在念妄想、打妄想去了，就是打妄想成了习惯，念佛还不习惯，就这么回事情。如何把念佛念成习惯，把打妄想变成不习惯，我们就成功了，功夫就靠得住了，这是很要紧的一桩事情。此地各种不同的译本跟祖师大德的开示，我们可以能够看到地位不同都有说法。望西师这后面说得非常好，地位虽然不高，也能得无生法忍，等同八地。这是阿弥陀佛愿力加持，直接的就是这一愿。
「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德，今现在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注意，「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧，菩萨闻慧里面，闻一定有思、一定有修，闻思修是一桩事情，这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样，小乘三学是戒定慧，它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗…
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