净土大经科注　(第一九三集)　2012/2/15

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0193

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十三页第三行，「四十八现证不退愿」，这是四十八愿最后一愿。请看经文：

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这一愿，弥陀加持十方世界诸菩萨闻名得利益，让他在佛法当中修行，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都能够成就，都能够现前证得不退转，这个恩惠也是无与伦比的。我们看念老的批注，「第四十八现证不退愿」。愿曰：『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致」，小本《弥陀经》上也是这么说法的。「盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」。又南本《涅槃经》里面说：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月」，水动月也动。这几句话说明学佛难成就。为什么？能够坚持到底的真难。我们这个世界如是，大概十方世界都有这个情形，所以阿弥陀佛才发这个愿加持这十方众菩萨。这一愿兑现了。怎么兑现？如果这些菩萨聪明，转过头来念阿弥陀佛，不就得阿弥陀佛加持！到极乐世界就不退了。你要不到极乐世界，没有一个不退转的，这是真的。

　　所以这个地方，阿弥陀佛虽然加持，还要自己觉悟，自己不觉悟，依然会退，这个阿弥陀佛没有办法保证你的。不退转，所修的功德善根愈增愈进，这好事情，不更退失，简单的讲叫不退。我们自己想想，自己学佛，跟我们周边这些学佛的朋友，甚至于在一个老师会下我们这些师兄弟们，有几个能坚持不退的？太难了！李老师在台中教学三十八年，时间不算短，台中莲社的莲友，我离开台中的时候，差不多到五十万人。老师常常感慨的说，他不说别人，说自己的莲友，一万人当中真正能往生的不过是三个、五个。什么原因？退转。

　　退转的原因，这里说得很清楚，遇到小小不如意就受不了，就退了。这些初发心的菩萨，还有人一发心，赶快受菩萨戒，为什么？可以当菩萨，受了菩萨戒那就成为菩萨。不知道，你看《仁王经》上说他是什么菩萨？轻毛菩萨，随风东西，随着境界转。真的像《涅槃经》上讲的，「见少违缘」，少是少许，一点点不顺心的事情就退转，这还能成就吗？所以佛在《金刚经》里面，《金刚经》讲六波罗蜜，六种里面讲布施讲得多、讲得详细，再就是讲忍辱讲得多。讲得多的，那换句话就重视，六波罗蜜重视布施、重视忍辱。布施是什么？放下。在忍辱波罗蜜里头，佛有一句很重的话，「一切法得成于忍」，这个一切法就是世间法、出世间法，真正要成就，忍辱就太重要了！小小的违背你的心愿，你就不高兴，你就退转了，谁吃亏？自己吃亏，别人没吃亏。这个例子我们见得太多了。这初发心的。

　　还有老修，修了几十年的，到临命终时都不相信了，改信别的，临命终时贪生怕死，不准念阿弥陀佛求往生，他说那是要死的。我初出家的时候就遇到一个，我在台北临济寺出家，临济寺有个念佛团，他们统统都是福州人，念佛团有一百多人，每个星期念一次佛。林道棨是他们的副会长，也是临济寺的老护法，平常念佛他领队，他当维那，法器敲得好，唱念也不错，临命终时不念阿弥陀佛，还贪生怕死，叫大家统统念南无观世音菩萨，你看有什么法子！念佛团副会长，出乎我们意料之外。平常以为修得不错，真正考验人到最后关头。所以中国古人讲，人的一生必须得盖棺论定，这话很有道理；换句话说，你那一口气还在的时候都会变。往好处变，往坏处变，不一定。有人在临终那一口气，他念阿弥陀佛了，一生不学佛，临终这一句佛号他就往生，跟第十八愿相应。这个事情是少见，很稀有。可是佛在经上告诉我们，凡是这一类的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一世在临终时候善根发现，得诸佛如来的加持，他能信、他能愿，他真念佛往生了。所以一念十念皆得往生。

　　从这个地方看来，人没有幸运的，侥幸这是不可能的事情，世出世法都没有侥幸的，我们看到好像侥幸，其实他有因缘、有因果的。这些文字对我们来讲是高度的警觉，我们如何能保持到善根功德愈增愈进，不会退转？这也是古德常讲的，总在遇缘不同，缘太重要了！世出世间法，佛不说因生，说缘生，为什么？因每个人都有，每个人都有十法界的因，你有成佛的因，你有成菩萨的因，个个都有，一点都不稀奇。所以《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，你有成佛的因，你为什么没有成佛？你没有成佛的缘，因加上缘，后面果报就现前，你没有遇到缘。缘里面最重要的，善友，善知识，介绍你学佛，帮助你学佛，这个人太重要了！如果没有这个缘，你怎么会去学佛？

　　如果是生活在有佛法的地区，缘就比较容易接触到。这个地区有佛教，还有其它的宗教，现在实际上，中国外国各个地区，多半都是现在人所谓的多元文化，就是有很多宗教。中国自古以来也有其它宗教，但是它不兴旺。这个原因是什么？中国人自小，从小家庭教育里头给他扎的根，根深蒂固，学了佛，不想学基督教。为什么？中国有个旧的观念，去学别的叫背师叛道，这罪名很不好听，他守住，他不会违背。不孝父母、背师叛道，这个罪是古时候最重的罪。我们的身命得自于父母，慧命得自于老师，所以老师的地位跟父母是平等的，中国人知道尊师重道，从小养成的。

　　不过现在这个社会变了，特别是最近的一甲子，外国人讲半个世纪，我们中国人讲一甲子，六十年，变了，世界乱了。我们把自己传统东西丢失了，完全向外国人学，外国人好的东西没学到，坏的全学会了，造成我们今天的苦难。还好，现在慢慢的开始觉悟了，如果不觉悟那真的是苦不堪言。觉悟了要赶快，赶快拯救民族的灵魂。民族的灵魂是什么？就是文化，传统文化。传统文化在中国三个支柱，就是儒释道。从哪里拯救起？要从培养人才拯救起，没有人才法就灭了。古人说得好，非道弘人，人能弘道，那没有人才怎么办？人才，我们已经到了边缘的地区，我们这一代要是疏忽了，我们的传统文化就断掉了，再也不会复苏。所以我们这一代比我们上一代的责任还要重，上一代把这个责任丢给我们，我们没得丢了。这个方法我们懂，没有福报搞不成。所以佛教给我们，你重视修慧，还要重视修福，福慧双修，没有福你做不到。

　　我这一点福报都不够，我跟诸位讲过，我前世没修福，这一世学了佛，才修了这么一点福。这一点福是度自己没问题，要把传统文化兴过来，我没那么大的福报。有福报的人，我是真想跟他、追随他，他不要我，没有办法。大概在四、五十年前，我看出来星云法师有福报，我很想追随他，但是他不要我，我只好走路。那个时候他刚刚买下了一片山，叫佛光山，第一次买的十七甲，他现在扩充应该有七、八十甲了，以后逐渐把旁边的全部都买下来，最初十七甲。办了个佛学院，请我去做教务主任，给我机会。当时学生有一百三十多个人，我就向星云法师建议，把这一百三十多个人分组，三个人一组，每一组专攻一部经，采取古大德教给我们的方法，「一门深入，长时熏修」。

　　我的想法是十年，十年专攻一部经，十年之后，他在这部经就是顶尖的人物。不管你有没有智慧，总而言之，这一本书你念了十年，别人念的没有你的时间长，没有你下的功夫深，他就不如你。这样一来，差不多有三、四十个，三个人一部的话，就差不多有四十种经论，这四十种经论十年之后还得了，我给星云法师讲，佛光普照全球，个个都是第一流的。他听了之后，好是很好，这样子不像佛学院。他的佛学院是采取现在学校的方法，交叉上课的。那个时候有六个老师，出家的三个，他自己一个、我一个、会性法师；还有三位是在家居士，唐一玄居士、方伦居士，这都教佛学的，另外还有个教音乐的。这个我们想法就不一样了。我就告诉他，我说这个老方法，我在台中跟李老师学的，我这不是听人说的，不是在佛经上看的，是我自己亲身经历的。

　　李老师选《阿含经》里面小部的、很短的，教我们学习讲经，学习做科判。很短的经，只有几百字的，不超过一千字的，容易，拿来做练习非常好。我们的进度，几乎我是一个月学一部，我没有出家之前，在台中住了十五个月，就是一年三个月，我学会讲十三部经，差不多是一个月就学会一部。这一个月当中就是一部经，没有第二样，一门深入，学会之后再学第二部。我这十三部经都能讲。所以一出家一剃头，白圣法师就请我到他的佛学院，叫三藏佛学院，十普寺，去教书。佛学院的学生，一年两个学期，三年毕业，一个学期我教一部经，把他们教毕业了，三年教毕业才教了六部经，我还有七部还没用上。佛学院真的学不到东西，三年毕业了，一部经都不会讲；我们到台中去住一个月，就会讲一部经。

　　所以，一九九八年在新加坡，我就试办了一个短期的培训班，弘法人才培训班，三个月。学生大概二十个人，三个月学一部经，个个都会讲。他们练习讲经上台，我坐在下面听，个个会讲，欢喜得不得了。告诉我，过去在大陆上佛学院念了三年、四年一部都不会，到这来三个月就学会一部，高兴得不得了。所以一部经论，用上十年功还得了！会得定，会开悟。一门专攻，脑子里没有别的，就是一部经，你的妄想就没有了，你天天想这部经。一遍讲完了讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，你就一直讲下去，讲十年。十年之后，你学《阿弥陀经》的，你就是阿弥陀佛；你学讲《普门品》的，你就是观世音菩萨；你学讲《地藏经》的，你就是地藏王菩萨，真的不是假的，真出人才！

　　他坚持，这不像佛学院。我说这是私塾教学法，真正成就人才。我们两个就是这一…

《净土大经科注 第一九三集》全文未完，请进入下页继续阅读…