净土大经科注　(第一九四集)　2012/2/16

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0194

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十五页第一行：

　　【必成正觉第七】

　　这个科题，「颂行愿以求证」，分为五段，第一段「法藏说偈」。

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　念老在此地告诉我们，『法藏比丘』在他的老师世间自在王如来面前，说完了四十八愿。四十八愿我们在前面学过，不是偶然说的，也不是自己思索而说的，是实际上考察诸佛如来的剎土，有所感触而发的大愿。所以这四十八愿不是同时发的，是在五劫时间陆陆续续发的，四十八愿圆满，他五劫考察圆满。所以这个愿是真实的大愿，每一愿的来源都有根据，有事实的根据。说完之后，所以他这个有行、有愿，愿从行持里面发出来的，求佛证明。因为「大愿真诚深广」，这四个字来形容非常恰当，「应时感得雨花地动」，这是诸佛的神力来给他做证明。「空中赞云，必定成佛」。这是这一品的内容。

　　现在我们看经文，「愿满普济」，这里头分五小段，第一段「超世愿满」。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这是第一首偈。念老为我们解释，『我建超世志』，「建」是建立，「我」是法藏比丘自称。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对这一句解释不相同。「如《净影》云」，这是小慧远，「前所发中，求法身愿，求净土愿」，这叫超世愿。「净影以《魏译》」，康僧铠翻译的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿」，这叫「摄法身愿」。「国土清净愿、国土严饰愿」，这叫「摄净土愿」。净影法师「仅许此五愿，超出世间也」，认为这五愿是超世间，憬兴师同之。可是义寂、望西他们这些人「则谓总指所发之四十八愿」，愿愿都是超世，不仅仅是前面讲的五愿，每一愿都是超世愿。「后说甚是」，这句话是黄念老说的，他认为后面所说的，四十八愿愿愿都是超世愿，这个说得好！

　　「《甄解》曰：吾祖」，他的祖就是善导大师。这是日本人，日本人对老师确实很尊重，回国去之后建立净土宗，还是以善导为初祖，而不是为自己，这个很难得。善导说，「不可思议四十八愿」，愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰无碍誓愿」。这无碍誓愿说得好！这是善导大师讲的。所以对于法藏所发的大愿、法藏五劫的修行，每个人看法有浅深、广狭不同的差别。这是各人修养、功夫上的问题，所谓「仁者见仁，智者见智」，这是我们能理解的。

　　《华严》所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆教见性的菩萨看问题就看得圆融，他能看出事实真相。所以善导大师跟他们看的看法不一样，他举的比喻也很好。世间人看四十八愿，愿愿各头，各头就是不一样。好比板栗跟柿子，用水果来做比喻，相并它不一样、不相同。讲四十八愿就不然了，四十八愿譬如什么？譬如一匹蜀锦，四川锦绣是古今都闻名。现在特别提到的都承认湘绣，湖南，那个刺绣确实是好，特别是他们的双面绣，从正反两面看上去都好。巧织成，绣里面是花，绣花，有花、有果、有枝、有叶，你看起来也各别不一样，但是它在一匹锦上，所织成的只是一匹织锦而已。今亦如是，法藏四十八愿亦如是，虽数有四十八，但是一正觉善巧所庄严。

　　四十八愿从哪里来的？从十方一切诸佛剎土里面得来的。法藏比丘去参观、去考察，诸佛剎土里面不善的都不取，善好的统统摄受，以他的愿力、以他五劫的修行。现在我们看了科学家的报告，这桩事情就更清楚、更明白了，「一切法从心想生」。我们自己没有看到、没有听到、没有见到，凭自己的想象很难、很不容易！法藏没有自己的想象，完全是在参观考察当中看到的一些事实。三恶道的果报不善，极乐世界不要，他第一愿就不要；造成这不善果报的因也不好，他也不要。所以前面两愿就显示得很清楚。纵然有三恶道的业因，生到西方极乐世界没有三恶道的果报，极乐世界没有三恶道。极乐世界没有恶缘，因要遇不到缘，果报不能现前。这是法藏比丘在考察、观察当中首先把三恶道的因跟缘断掉，这个不可思议！一切诸佛剎土里面美好的完全摄受，变成极乐世界，就是超越一切诸佛剎土，这叫超世愿。超世愿不是他自己想的我要独胜、我要超越诸佛剎土，不是的。极乐一切设施是集诸佛剎土里面美好的大成，它是集大成，它是这么来的。每一个世界、每一尊如来对极乐世界都有贡献，是极乐世界的恩主，法藏没有一丝毫傲慢的心，这些都是我们要学的。

　　你看夏莲居老居士的会集，他的本子从哪里来的？五种原译本来的，没有一字一句不是原译本的原文，忠于原译本，忠于叫恩主公。黄念祖老居士的集注也是这么来的。这都是给我们做了最好的榜样，说明念佛求生净土这个法门是如此的殊胜。我们每个念佛的人要学法藏菩萨，在今天我们要学夏莲老、学黄念老，心胸开阔，一切包容，舍人之短，取人之长。人人是好人，事事是好事，这个多幸福、多么圆满！极乐世界超世，精神在此地，我们有这样的精神就能超越。取人之长，舍人之短，没有离开一切大众，成就一切大众之所赐。所以，善导又云无碍誓愿，这个好，这四个字太好了、太妙了！

　　「又曰不可思议四十八愿」。从四十八愿我们能体会到，法藏比丘的智慧、慈悲、神通真正达到究竟圆满。他所选择的是非常恰当，没有选错，取舍适当，我们赞叹取舍精当，精妙、妥当，从十方三世一切诸佛剎土里面取得的。十方世界诸佛剎土真的是无量无边、无数无尽，他一个不舍。前面我们读过，二百一十亿是表大圆满，这用密宗的，表大圆满，究竟圆满，表这个意思，一个都不漏。「一一愿皆具不可思议德」，就是他为什么选这个，选得这么好？这是智慧，自性里头的智慧、慈悲、神通的妙用。

　　「诸愿相入」，这句就说得更好了，就是每一愿里头都含摄其它的四十七愿，愿愿相入，相入相融，「而无所隔」。日本有个宗派叫本愿念佛宗，四十八愿只取一愿，第十八愿，他其它都不要。早年我在台湾，他们找过我，以后我在香港，他们也来找过我。我告诉他，我说一愿里头有四十七愿，你懂不懂？他不懂。我说阿弥陀佛四十八愿不能分，你们只取一愿，怎么能往生？你那个只取一愿，哪部经上讲的？你能找出根据来吗？经上说得非常清楚，「发菩提心，一向专念」，十八愿是一向专念，发菩提心呢？发菩提心在第十九愿，「皆作阿惟越致菩萨」第二十愿，这都非常重要，怎么可以舍弃！这都是妄想、分别、执着，说得不好听是投机取巧，决定不可以的。

　　说到修行求往生，信、愿、持名，四十八愿每一愿都是帮助我们生起正信，都是帮助我们坚固愿力，你那一句佛号才念得好。如果你的信心、愿心不坚固，古大德说过，你佛号念到风吹不动、雨打不湿也不能往生，这是真的。四十八愿这是净宗究竟圆满的精髓，上上根人一接触到，信愿就成就了，中下根人还不行。不行怎么样？不行你就得研究这四十八品经，经说得详细，尤其这部批注，把中下根性统统都摄受了。这部经从头到尾真的完全听到，你能不相信吗？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去学大经《华严》、《法华》，那要时间，要相当长的时间。

　　我就是这样根性的人，经读过，《无量寿经》听过，我听的是康僧铠的本子；这个本子，李老师眉注的本子给我，我也看到了。欢喜，还是不愿意往生，还是想华藏世界，喜欢《大方广佛华严经》。到《华严经》都看懂了，原来《华严》是引导我们到净土的，才搞清楚了，《华严》、《法华》真的古人讲得一点没错，引导我们到《无量寿》。拐这么大的弯才相信，这是什么？中下根性的人，绕这么大的圈子，花二、三十年的时间。如果没有那么长的寿命，那真的就可惜了，完了。什么是上根？一接触就相信、就不怀疑、就老实去念，这人是上根。果然具足深信切愿，一向念佛，往生净土绝对不会超过三年，那不就是上上根人！三年成佛，他不是上上根谁是上上根！所以这些与我们世间所说贤愚不肖不相干，佛法之妙就妙在此地。

　　「由上可见，四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿」，这个看法好！偈文里面，「我建超世志」，这个超世志就是四十八愿，愿愿皆是。愿愿皆是，这里头有四十八愿，哪一愿是第一？古人有，都评出来了，第十八愿第一。为什么说第十八愿第一？第十八愿是十念、一念都能往生。这没得找了，八万四千法门里头没有，一切诸佛剎土里头也没有，只有极乐世界有，一念、十念都能往生。但是要记住，具足信愿，没有信愿不能往生，所以信愿太重要了！我们今天有没有具足信愿？真正具足信愿，你从他的意念、行持上去观察。念头里头没有杂念了，为什么？他放下了；行为里头没有杂行，他也放下了，那叫信愿具足，这样的人念佛，十声、一声都能往生。所以搞来搞去我们今天问题在哪里？问题在信、在愿。我们没放下，妄想、杂念很多，想这个、想那个。是，外面五欲六尘诱惑很多，佛门里头大经大论也诱惑人，你看八大宗，那都是在诱惑你，这个也好，那个也不错，好了，你的信愿被破坏掉了。所以，在佛门里面也有魔，只要障碍你的全都是魔。我念佛，《华严经》诱惑我，《华严》是魔，《法华》诱惑我，《法华》也是魔，统统要知道。外面的魔障你容易发现，里面的魔障你没发现。所以你真信切愿，万缘放下，包括佛所说的一切法门统统放下，我就从这一门进去。这一门进去之后，所有法门全得到了，不但佛法你全得到，世间法也全得到了。

　　这是当年…

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