淨土大經科注 (第一九四集) 2012/2/16
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0194
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百二十五頁第一行：
【必成正覺第七】
這個科題，「頌行願以求證」，分爲五段，第一段「法藏說偈」。
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】
念老在此地告訴我們，『法藏比丘』在他的老師世間自在王如來面前，說完了四十八願。四十八願我們在前面學過，不是偶然說的，也不是自己思索而說的，是實際上考察諸佛如來的剎土，有所感觸而發的大願。所以這四十八願不是同時發的，是在五劫時間陸陸續續發的，四十八願圓滿，他五劫考察圓滿。所以這個願是真實的大願，每一願的來源都有根據，有事實的根據。說完之後，所以他這個有行、有願，願從行持裏面發出來的，求佛證明。因爲「大願真誠深廣」，這四個字來形容非常恰當，「應時感得雨花地動」，這是諸佛的神力來給他做證明。「空中贊雲，必定成佛」。這是這一品的內容。
現在我們看經文，「願滿普濟」，這裏頭分五小段，第一段「超世願滿」。
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】
這是第一首偈。念老爲我們解釋，『我建超世志』，「建」是建立，「我」是法藏比丘自稱。「所謂超世志者，注經家中頗有異解」，對這一句解釋不相同。「如《淨影》雲」，這是小慧遠，「前所發中，求法身願，求淨土願」，這叫超世願。「淨影以《魏譯》」，康僧铠翻譯的本子，「光明無量願、壽命無量願與諸佛稱揚願」，這叫「攝法身願」。「國土清淨願、國土嚴飾願」，這叫「攝淨土願」。淨影法師「僅許此五願，超出世間也」，認爲這五願是超世間，憬興師同之。可是義寂、望西他們這些人「則謂總指所發之四十八願」，願願都是超世，不僅僅是前面講的五願，每一願都是超世願。「後說甚是」，這句話是黃念老說的，他認爲後面所說的，四十八願願願都是超世願，這個說得好！
「《甄解》曰：吾祖」，他的祖就是善導大師。這是日本人，日本人對老師確實很尊重，回國去之後建立淨土宗，還是以善導爲初祖，而不是爲自己，這個很難得。善導說，「不可思議四十八願」，願願都不可思議，「又雲無礙誓願。世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳，皆是隔曆不融之見而已。今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。今亦如是。雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴，故曰無礙誓願」。這無礙誓願說得好！這是善導大師講的。所以對于法藏所發的大願、法藏五劫的修行，每個人看法有淺深、廣狹不同的差別。這是各人修養、功夫上的問題，所謂「仁者見仁，智者見智」，這是我們能理解的。
《華嚴》所說的，「圓人說法，無法不圓」，圓教見性的菩薩看問題就看得圓融，他能看出事實真相。所以善導大師跟他們看的看法不一樣，他舉的比喻也很好。世間人看四十八願，願願各頭，各頭就是不一樣。好比板栗跟柿子，用水果來做比喻，相並它不一樣、不相同。講四十八願就不然了，四十八願譬如什麼？譬如一匹蜀錦，四川錦繡是古今都聞名。現在特別提到的都承認湘繡，湖南，那個刺繡確實是好，特別是他們的雙面繡，從正反兩面看上去都好。巧織成，繡裏面是花，繡花，有花、有果、有枝、有葉，你看起來也各別不一樣，但是它在一匹錦上，所織成的只是一匹織錦而已。今亦如是，法藏四十八願亦如是，雖數有四十八，但是一正覺善巧所莊嚴。
四十八願從哪裏來的？從十方一切諸佛剎土裏面得來的。法藏比丘去參觀、去考察，諸佛剎土裏面不善的都不取，善好的統統攝受，以他的願力、以他五劫的修行。現在我們看了科學家的報告，這樁事情就更清楚、更明白了，「一切法從心想生」。我們自己沒有看到、沒有聽到、沒有見到，憑自己的想象很難、很不容易！法藏沒有自己的想象，完全是在參觀考察當中看到的一些事實。叁惡道的果報不善，極樂世界不要，他第一願就不要；造成這不善果報的因也不好，他也不要。所以前面兩願就顯示得很清楚。縱然有叁惡道的業因，生到西方極樂世界沒有叁惡道的果報，極樂世界沒有叁惡道。極樂世界沒有惡緣，因要遇不到緣，果報不能現前。這是法藏比丘在考察、觀察當中首先把叁惡道的因跟緣斷掉，這個不可思議！一切諸佛剎土裏面美好的完全攝受，變成極樂世界，就是超越一切諸佛剎土，這叫超世願。超世願不是他自己想的我要獨勝、我要超越諸佛剎土，不是的。極樂一切設施是集諸佛剎土裏面美好的大成，它是集大成，它是這麼來的。每一個世界、每一尊如來對極樂世界都有貢獻，是極樂世界的恩主，法藏沒有一絲毫傲慢的心，這些都是我們要學的。
你看夏蓮居老居士的會集，他的本子從哪裏來的？五種原譯本來的，沒有一字一句不是原譯本的原文，忠于原譯本，忠于叫恩主公。黃念祖老居士的集注也是這麼來的。這都是給我們做了最好的榜樣，說明念佛求生淨土這個法門是如此的殊勝。我們每個念佛的人要學法藏菩薩，在今天我們要學夏蓮老、學黃念老，心胸開闊，一切包容，舍人之短，取人之長。人人是好人，事事是好事，這個多幸福、多麼圓滿！極樂世界超世，精神在此地，我們有這樣的精神就能超越。取人之長，舍人之短，沒有離開一切大衆，成就一切大衆之所賜。所以，善導又雲無礙誓願，這個好，這四個字太好了、太妙了！
「又曰不可思議四十八願」。從四十八願我們能體會到，法藏比丘的智慧、慈悲、神通真正達到究竟圓滿。他所選擇的是非常恰當，沒有選錯，取舍適當，我們贊歎取舍精當，精妙、妥當，從十方叁世一切諸佛剎土裏面取得的。十方世界諸佛剎土真的是無量無邊、無數無盡，他一個不舍。前面我們讀過，二百一十億是表大圓滿，這用密宗的，表大圓滿，究竟圓滿，表這個意思，一個都不漏。「一一願皆具不可思議德」，就是他爲什麼選這個，選得這麼好？這是智慧，自性裏頭的智慧、慈悲、神通的妙用。
「諸願相入」，這句就說得更好了，就是每一願裏頭都含攝其它的四十七願，願願相入，相入相融，「而無所隔」。日本有個宗派叫本願念佛宗，四十八願只取一願，第十八願，他其它都不要。早年我在臺灣，他們找過我，以後我在香港，他們也來找過我。我告訴他，我說一願裏頭有四十七願，你懂不懂？他不懂。我說阿彌陀佛四十八願不能分，你們只取一願，怎麼能往生？你那個只取一願，哪部經上講的？你能找出根據來嗎？經上說得非常清楚，「發菩提心，一向專念」，十八願是一向專念，發菩提心呢？發菩提心在第十九願，「皆作阿惟越致菩薩」第二十願，這都非常重要，怎麼可以舍棄！這都是妄想、分別、執著，說得不好聽是投機取巧，決定不可以的。
說到修行求往生，信、願、持名，四十八願每一願都是幫助我們生起正信，都是幫助我們堅固願力，你那一句佛號才念得好。如果你的信心、願心不堅固，古大德說過，你佛號念到風吹不動、雨打不濕也不能往生，這是真的。四十八願這是淨宗究竟圓滿的精髓，上上根人一接觸到，信願就成就了，中下根人還不行。不行怎麼樣？不行你就得研究這四十八品經，經說得詳細，尤其這部批注，把中下根性統統都攝受了。這部經從頭到尾真的完全聽到，你能不相信嗎？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去學大經《華嚴》、《法華》，那要時間，要相當長的時間。
我就是這樣根性的人，經讀過，《無量壽經》聽過，我聽的是康僧铠的本子；這個本子，李老師眉注的本子給我，我也看到了。歡喜，還是不願意往生，還是想華藏世界，喜歡《大方廣佛華嚴經》。到《華嚴經》都看懂了，原來《華嚴》是引導我們到淨土的，才搞清楚了，《華嚴》、《法華》真的古人講得一點沒錯，引導我們到《無量壽》。拐這麼大的彎才相信，這是什麼？中下根性的人，繞這麼大的圈子，花二、叁十年的時間。如果沒有那麼長的壽命，那真的就可惜了，完了。什麼是上根？一接觸就相信、就不懷疑、就老實去念，這人是上根。果然具足深信切願，一向念佛，往生淨土絕對不會超過叁年，那不就是上上根人！叁年成佛，他不是上上根誰是上上根！所以這些與我們世間所說賢愚不肖不相幹，佛法之妙就妙在此地。
「由上可見，四十八願互融互入，一一皆是超世之願」，這個看法好！偈文裏面，「我建超世志」，這個超世志就是四十八願，願願皆是。願願皆是，這裏頭有四十八願，哪一願是第一？古人有，都評出來了，第十八願第一。爲什麼說第十八願第一？第十八願是十念、一念都能往生。這沒得找了，八萬四千法門裏頭沒有，一切諸佛剎土裏頭也沒有，只有極樂世界有，一念、十念都能往生。但是要記住，具足信願，沒有信願不能往生，所以信願太重要了！我們今天有沒有具足信願？真正具足信願，你從他的意念、行持上去觀察。念頭裏頭沒有雜念了，爲什麼？他放下了；行爲裏頭沒有雜行，他也放下了，那叫信願具足，這樣的人念佛，十聲、一聲都能往生。所以搞來搞去我們今天問題在哪裏？問題在信、在願。我們沒放下，妄想、雜念很多，想這個、想那個。是，外面五欲六塵誘惑很多，佛門裏頭大經大論也誘惑人，你看八大宗，那都是在誘惑你，這個也好，那個也不錯，好了，你的信願被破壞掉了。所以，在佛門裏面也有魔，只要障礙你的全都是魔。我念佛，《華嚴經》誘惑我，《華嚴》是魔，《法華》誘惑我，《法華》也是魔，統統要知道。外面的魔障你容易發現，裏面的魔障你沒發現。所以你真信切願，萬緣放下，包括佛所說的一切法門統統放下，我就從這一門進去。這一門進去之後，所有法門全得到了，不但佛法你全得到，世間法也全得到了。
這是當年…
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