..續本文上一頁實相，他看到真相了，二邊都不執著。這是十回向位。「十回向者，救一切衆生離衆生相回向」，沒有著相，「不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向」。菩薩所修的，他們統統都修了。回向是回自己修行的功德向叁個方向，向菩提、向衆生、向實際，通常這個回向，回向叁處。菩提是智慧，我所修習的我不求別的，我只求智慧，不求世間名聞利養，我不爲這個修，我爲智慧。第二，我爲衆生，我不爲自己。第叁個，我回向實際，實際就是見性；通俗的講我只求明心見性，我不求其它的，這就對了。普賢菩薩十大願王，最後「普皆回向」就說這叁點，回向菩提、回向衆生、回向實際。
第四個「聖種性」，聖種性這是十地了，「謂前諸位皆名賢位」，叁賢，「十地菩薩由修中道妙觀，破無明惑，證入聖地，故名聖種性」。這個聖地就是淨土裏面講的實報莊嚴土。實報莊嚴土裏面的人，都是明心見性的人、都是大徹大悟的人。他們生在這個地方，這個地方跟十法界不一樣，十法界沒有離開阿賴耶。十法界的相分是阿賴耶的境界相，是阿賴耶的相分，十法界裏面的念頭是阿賴耶的見分，沒離開阿賴耶。換句話說，阿賴耶所變的叫法相身、法相土，叫法相，還在著相，相沒放下。相放下之後，那個身就不是這個現相，完全從自性裏頭變現出來的，就是經上所說的心現，「唯心所現」，他沒有識，十法界裏還要加一個「唯識所變」。十法界的是兩重，實報土裏頭只有一重，只有心現，沒有識變，所以它是法性身，它是法性土。性是什麼？前面講，性是不變的，所以那個世界的人壽命長久，相貌不變，都是年輕，沒有一個老的，活到叁個阿僧祇劫還是年輕，不老。所以他性跟相就看出來了。十法界裏面有衰老，就是有生有滅，一真法界裏頭沒有生滅。他是變化的。進入到這個境界是化身，而化的那個身，不是小孩慢慢長大，沒有，化的身跟阿彌陀佛的身一樣，一模一樣，都是化身。
其實生到西方極樂世界，那個身就跟阿彌陀佛身一樣，同居土也一樣，方便土也一樣。那是什麼？那是阿彌陀佛本願威神加持。如果不是佛力加持，那不一樣，佛力加持，統統是一樣的。這是極樂世界無比殊勝之處，彌陀名號功德不可思議。統統是以阿彌陀佛爲標准，到極樂世界相貌相同、智能相同、神通相同、道力相同，沒有一樣不相同，你到哪裏去找？你找不到！十方無量無邊諸佛剎土就這一家，你能碰上你說你該多幸運、多難得！你這次要錯過了那叫真錯了。什麼錯都不是真錯，這個錯了你真錯了。決定不能錯過！
所以第四叫聖種性，這真的成聖人了。成聖人的標准是什麼？破一品無明，證一分法身，別教初地以上。別教的十地等于圓教的十住，歡喜地等于初住，離垢地等于二住。所以，登地才是真正的聖人，聖種性。
第五「等覺性，謂望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺，是名等覺性」。等覺性在圓教是初行位的菩薩，妙覺位是二行菩薩，別教。他不是究竟圓滿，他後面還有很多階級。十行他只前面二行，叁行以後有八個位次，再有十回向、十地，二十八個位次，再加上等覺、妙覺，叁十個位次。四十一位法身大士，他後頭還有叁十級。這就別教跟圓教的差別。這些常識我們知道，但是在淨宗，所有的階級統統融入一句佛號，這一法句，所有菩薩階級全在這句佛號裏頭，這無比的殊勝。
《璎珞經》的六種性裏頭第四種，十地菩薩，「于此性中發四十八願」。這是說明法藏比丘在世間自在王佛所，悟無生法忍，他的身分在圓教就是初住，明心見性、見性成佛。這個佛的位次，天臺大師稱他爲「分證即佛」，他是真佛，跟十法界裏面的佛不一樣。十法界的佛沒見性，所以天臺六即佛當中稱他作「相似即佛」，十法界的佛是相似佛。實報莊嚴土四十一個位次都叫分證，他沒有圓滿，他成佛了，他是真的不是假的。爲什麼沒有圓滿？無始無明習氣沒斷。無始無明斷了，習氣沒斷，帶著習氣那就不是真正圓滿。等覺才能夠把最後一品無明習氣斷盡，斷盡，實報莊嚴土就沒有了。等覺菩薩提升到妙覺，妙覺才是真正的無上正等正覺，他不住在實報土，他住在常寂光，常寂光就是自性。所有一切都融入常寂光，常寂光是真正究竟圓滿。南無阿彌陀佛就是常寂光，常寂光就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是常寂光。
所以阿彌陀佛在哪裏？無處不在、無時不在。我們的身、我們的心沒有離開常寂光，我們的身心跟常寂光都融成一體，我們自己不知道。所以中峰禅師《系念法事》裏頭所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，那是什麼？互融互入，是真的，不是假的。祖師這些話是真實語，不是比喻，是確確實實的事相，叫諸法實相，只是我們沒入那個境界，自己不曉得。但是事實真相是真相，不管你曉得不曉得，它都是一樣的，確實是平等的。在這個境界裏頭，你想想看，你有什麼災難？沒有！菩薩看災難像看什麼？看放煙火，不是真的。爲什麼會有這個現象？衆生業力變現的。完全看到你迷惑顛倒，造業受報，都看這些把戲，沒有一個是真的。所以菩薩對一切衆生，知道是一體，知道互融互即，即就是入的意思。
遍法界虛空界跟自己確實一體，這個關系多密切。不是一家人，一家人不是一體，是一體！一體是什麼？像我們身上這麼多細胞。身上有多少細胞？科學家告訴我們是五百兆，一個人身體上的細胞有五百兆，五百兆一體。如果細胞再分析，分成原子、電子那就更多了，不曉得有多少，是一體。所以每個基本粒子都是自己。這是有相的，物質現象，還有信息，不是物質現象，更微妙了！這什麼東西變現的？全是自性的本能，自性本有。近代的科學家承認我們老祖宗有智慧，不是我們現在聰明智慧，有這麼多的發明，比他們高明，他說其實我們比不上他。爲什麼？他們有種本能，高智慧，我們不知道的他們全曉得。過去總認爲上古時候他們沒有開化，他們都是野蠻人，他們沒有知識。現在話轉過來了，他們有很多本能比我們高。你看世界上很多古老族群裏頭留下來的預言，千萬年之後能兌現。他有這種能力，這我們現在趕不上，好像他們什麼都知道。佛爲什麼有這麼大能力？你看經上所說的，這些事實真相現在科學家都證實了。
佛經裏頭找不到迷信，佛沒有說宇宙是神造的，沒說。佛承認宇宙之間有神，神很多；有天，天也很多，確實有天帝、有天王，統統承認。但是宇宙從哪來的？佛是講從心想生，「一切法從心想生」。誰的心想？自己的心想，不是別人的。我的心想是我的宇宙，你的心想是你的宇宙，現在我的宇宙跟你的宇宙融合在一起，所以我們互相能看見。統統都是互融互入，如果沒有互融互入，那當中就有障礙。它沒有障礙，所有的障礙都是假的，不是真的。這個障礙怎麼發生的？佛說業障，業是障礙；知障，知是障礙，無知就沒障礙，有知就有障礙。知是所知障，業是煩惱障，把障礙分成兩大類，煩惱障、所知障都從迷惑産生的，覺悟了就沒有了。
昙鸾法師的意思是說，法藏菩薩當年發四十八願，在五劫修行，那個五劫修行就是考察，我們現在講是考察、學習，在這麼長的時間當中完成了四十八願。他那個時候什麼地位？就是別教初地，圓教初住，是這個地位，這不是普通人。這是什麼？法身大士，他是這樣的地位。所以他的發心「遠超地前之說」，這個說法是可以相信的。「複以法藏菩薩大願，不但超過叁乘，且超踰諸佛願」，這個超踰諸佛願是怎麼回事情？就是他的願不是自己發的。我們就明白了，他的願是在考察當中發的，取人之長，舍人之短，這就超過了。諸佛發願沒有經過這樣考察，頂多看一個世界，看我們現在這個世界所發願的，他是所有諸佛剎土全看過了，這個真的是稀有。哪一尊佛去到一切諸佛剎土去考察去？沒聽說過，只有他一個。到一切諸佛剎土去參觀、去旅遊、去考察，這一點就很難得。好，今天時間到了。
《淨土大經科注 第一九四集》全文閱讀結束。