淨土大經科注　　(第一九五集)　　2012/2/16

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0195

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百二十七頁，倒數第七行從當中看起：

　　「複以法藏菩薩大願，不但超過叁乘，且超踰諸佛願也。經雲：法藏發願之初，便言我立是願，都勝無數諸佛國者」。我們看到此地。這還是解釋偈頌裏頭的第一句，『我建超世志』，志就是志願，這就是指的四十八願，四十八願我們必須要知道，它從哪裏來的？它依憑的是什麼？前面我們把極樂世界跟阿彌陀佛的曆史說過，他不是憑空在想象的，而是實際去考察、去學習。在哪裏學習？他的老師世間自在王佛，嘉許他的發心，他的發心顯示真實的智能、真實的慈悲利益一切衆生，就把十方諸佛剎土展現在他面前，讓他自己去看，自己去選擇。用了多長的時間？經上講用了五劫的時間，長時期的考察，那不是短時期。五劫時間考察了遍法界虛空界一切諸佛國土，取人之長，舍人之短，所以極樂世界是集一切諸佛國土裏面，真善美慧之大成，這自然就超越諸佛國土。

　　我們知道佛佛道同，成佛了智慧、德能、相好完全平等，爲什麼極樂世界要超越其它國土？這也有一說，諸佛如來在因地上發願不一樣，所以果地上他自然成就，這種成就沒有設計，沒有策畫，也沒有施工建造，完全是變化出來的。實實在在講就是世間人常說的，心想事成，真的是心想事成，佛常說「 一切法從心想生」。近代的科學家才發現念力的能量其大無比，如何能開發念力的能量？我們可以說開發念力能量，第一個人就是阿彌陀佛。他完全是憑這個，不是想象，是自己的善願、功德之所成就，這變現出來的。這樁事情，在我們世界也有，而且還在欲界，不是色界、無色界，欲界的第五層天叫化樂天，這個天上的享受快樂成就，也是他們的善心、善行功德所感應的。再上去一層他化自在天，實際上就是魔王天，魔的力量也不可思議，他的福報大，超過第五天，他所有一切享受不需要自己變化，第五天變化出來供養他，所以叫他化自在天，他就是第五天，第五天變化去供養他。在在處處都暗示我們，心想事成、一切法從心想生是真的，不是假的。

　　在我們這個世界，釋迦牟尼佛的凡聖同居土是六道，方便有余土是四聖法界，實報莊嚴土我們沒有看見，有沒有？有，經典上有記載。有人想看看世尊的實報土，世尊就同意，他坐在那個地方把腿放下來，他盤腿坐的，腿放下來，足趾按著地，大家就看到，這個大地馬上呈現著七寶莊嚴。釋迦牟尼佛示現神通給大家看，看完之後，佛再把腿子盤回去就沒有了，就看不到。換句話說，沒離開這個地方，佛的實報莊嚴土是另一個空間維次，跟我們空間維次不相同。于是我們就知道，在甚深禅定裏面，空間維次突破了，你就能看得見。定功有淺深、有大小不一樣，像世間禅定四禅八定，四禅生色界天，四空定就生四空天，四禅跟四定合起來叫八定，叫四禅八定，實際上這個定是八個等次。阿羅漢的定功深，第九定，《楞嚴經》上講他超過第八定，所以他就離開六道輪回。他離開六道輪回到哪裏去？本經裏面說的方便有余土，他就到方便土去，就不是凡聖同居土。

　　六道是凡聖同居，四聖法界那裏沒有凡人，都是聖人，聲聞、緣覺、權教菩薩、佛住在那個地方。那個地方的佛是相似即佛，相似即佛是什麼？他不是真的佛。大乘教裏面講真假的標准是用心，用真心就是真的，用妄心就不是真的。十法界裏面的佛菩薩還是用阿賴耶識，阿賴耶識是妄心，所以他不是真佛。但是四聖法界裏面的人用阿賴耶識是用得正，我們是用邪、用歪了，用得不正。他爲什麼能用得正？他依照佛的教訓去做，佛教他做的，他們認真落實，真幹；佛教他不可以做的，他絕對不會做，他都不會動念頭。所以十法界的佛，我們凡夫不知道，我們凡夫看到一定是真佛，怎麼會知道！只有比他高的人看他知道，下面的人是決定看不出來，相似即佛。在他這個位次他還要用功，把無始無明煩惱放下，斷掉了他就變成真佛。無始無明煩惱一放下就是轉八識成四智，那用真心，用真心不住在方便土，所以方便土就不見了，四聖法界也像夢一樣。

　　放下無明，方便土就沒有了，方便土是假的，不是真的，凡所有相皆是虛妄，這個醒過來，覺悟過來到哪裏去？到實報莊嚴土去。在娑婆世界，他就到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土；他要是往生極樂世界，他就到阿彌陀佛的實報莊嚴土。實報莊嚴土是從自性變現出來的，我們自己的自性變現的淨土，跟諸佛變現的淨土，是同一個淨土。前面我們讀到，一切法都是互相融通的，互融互入決定沒有界限，遍法界虛空界其它任何一個宗教也是融通的，決定沒有分別，只是有總相、有別相，有體、有用。體是一個，作用千差萬別，那個不一樣。無論有多少，所謂說無量無邊、無盡無數全是互融互入。這種情形，近代量子力學家發現，這個現象被他發現，所以他們有個講法，整個宇宙是無量之網，像一個網一樣。這個網看不見也摸不著，這個網它不是現象，就它不是物質現象，它也不是精神現象，也不是自然現象，好像有這麼個東西把整個宇宙聯系在一起。實際上賢首國師的《妄盡還源觀》，你看他前面叁條就是講這樁事情。這個說明佛教裏頭有真正的科學，高等科學，不僅僅是方東美先生所說的高等哲學，高等科學，科學跟哲學裏面所研究探討的問題，佛教全有。現在的科學、哲學，終極的結論還沒有，還在摸索，可是佛教裏頭就講得很清楚、很明白，讓科學家來證實佛所說的話句句真實。

　　我們有這些知識做基礎，對阿彌陀佛的願就不會懷疑，佛真有這個能力，讓你看到遍法界虛空界的現象。在釋迦牟尼佛的時代，韋提希夫人遭到家庭的變故，現在所講的政變，兒子奪取父親的王位，等不及了，奪取王位。所以她遭遇到這個困難，也很傷心，求佛。她念頭才動，佛就知道，佛帶著目犍連、阿難去看她，她向佛要求，不想住這個世界，有沒有好的世界她想往生。釋迦牟尼佛也是把十方諸佛剎土，用神力展現在她的面前，讓她自己看。她看了之後，她覺得極樂世界好，是她自己選擇的，佛沒有告訴她到哪裏去，自己選擇的，她選擇了極樂世界。要求佛告訴她，怎樣才能往生到極樂世界？佛告訴她。這就是《觀經》，《觀無量壽佛經》的緣起，《觀經》是這麼來的。

　　《觀無量壽佛經》裏面講的是兩個重點，不像這部經，這部經是概論，對極樂世界方方面面全介紹到，很難得。《觀經》裏面重點只有兩個，一個是理論，一個是方法，這個很重要。方法講了十六種，叫《十六觀經》，十六種，任何一種你修成了都能往生。不是十六個叫你全修，不是的，一觀觀成就可以往生。如果前面這十五種你都觀不成，最後第十六種是念阿彌陀佛，所以這個念佛法門是第十六種。佛門裏有跟我們中國人的思惟非常相像的，就是最後的一個是最好的，文藝表演，最後一出叫壓軸戲，這最精彩的，念佛往生是第十六，這個要知道。

　　《楞嚴經》上二十五圓通，「觀世音菩薩耳根圓通」壓軸，還有一個「大勢至菩薩念佛」，這兩個都不按順序排的，特別法門，勸我們念佛求生淨土。大勢至這個方法，適應于遍法界虛空界一切諸佛剎土，所以夏蓮居說，他是遍法界虛空界淨宗初祖，大勢至菩薩，在遍法界虛空界提倡專念阿彌陀佛，這就是大勢至菩薩。娑婆世界，我們這個世界，哪個人最先提倡念佛法門？釋迦牟尼佛成佛第一部講的是《華嚴經》，華嚴會上末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以普賢是娑婆世界的初祖。在中國提倡念佛是慧遠大師，東晉時代的，所以他是中國的初祖。以前我們講初祖，只聽說講一個，夏老居士講叁個。所以在我們這部經裏面看到，《觀經》裏面看到的，法藏比丘去參訪諸佛剎土，那就是跟釋迦牟尼佛把諸佛剎土展現給韋提希夫人看，一樣的境界！所以這是可信的。

　　但是法藏比丘那個時代，人的福報大，福報大從哪裏看？從壽命看。你看世間自在王佛在世間講經教學四十二劫，釋迦牟尼佛說法四十九年，他四十二劫，這就是說福報大！所以他用五劫的時間完成。極樂世界就他四十八願，不是憑空想的，確實是看到一切諸佛剎土裏頭，好的都要，不好的都不要，這樣建立了極樂世界。所以極樂世界就變成一切佛剎裏頭最好的，它等于說集大成，集諸佛剎土裏面真善美的大成。這個地方又很特別，沒有曆史的包袱，它是個新建成的世界，過去沒有，新興的一個道場，沒有舊包袱，一切都能夠自由做主，就是要符合這個條件才能進來，條件並不苛刻，真信、真願、肯念阿彌陀佛的佛號。彌陀的膽量大，那壞人來了怎麼辦，他能不害怕嗎？他爲什麼不害怕？我們一定會擔心，他爲什麼不擔心？名號功德不可思議，這句名號能把所有的惡人過去那些惡業洗刷幹淨，惡念不生。名號不可思議，阿彌陀佛那種真誠不可思議，所以他用不著提防。惡人能不能往生？能，五逆十惡、毀謗大乘都能往生，這我們在前面十八願看到的。

　　十八願後頭是有這麼一句，十念往生，「唯除五逆，毀謗正法」，有這麼一句。這一句很多祖師大德解釋，這個批注裏面遵從善導大師的解釋。善導大師說得好，五逆十惡，毀謗佛法，只要真正忏悔，佛不是不攝受。爲什麼這麼說？因爲這是一切罪裏頭極重的罪，希望大家別做，真正做了，忏悔承認過失，後不再造，還是往生。這裏頭有什麼道理？《觀經》上有，《觀經》不是講理論嗎？淨宗建立的理論，爲什麼一生能圓滿成就？理論實際上就八個字，「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗理論的基礎。淨宗肯定「一切衆生本來是佛」，你的心是佛，佛是什麼？佛就是你的心。所以人家問你，佛到底是什麼？佛就是你的心。你有沒有一個真心？有沒有一個良心？那就是佛。佛不在外頭，佛就是你自己，你不要佛了，那你良心都不…

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