..续本文上一页名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余」。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，一切无量，出生无尽，《还源观》上三种周遍的第二种，「出生无尽」，这是修德。所以，这个名号是性德的本体，是修德的圆满成就，这是每个人的自性，跟自己的关系非常非常的密切；换句话说，是自己的命根！这么亲切，我们不知道，阿弥陀佛五劫修行的圆满成果。性修二德，圆摄无余，把世出世间所有一切善法统统包括在里面。就像极乐世界，极乐世界包括了十方一切诸佛剎土的精华、精髓，都在这里头。所以阿弥陀佛这个名号不可思议，名号的功德没有人能说得出来，说不尽。「今四十八愿，遍标念佛，愿愿皆摄佛之果德」，第一个是阿弥陀佛的果德，第二个是十方三世所有一切诸佛如来的果德，「一一全显」，你这一句佛号里头统统具足，「无为法身」，无为法身是体，无所不为是法身的应用，无为而无所不为。一一全显无为法身，「故可悉谓为摄法身也」，摄受法身。
「诸愿互融相入，无所隔碍」，一愿就是一切愿，一切愿就是一愿。「一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量」。下面说得好，「进言之」，再进一步的说，「则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量」。四十八、二十四、三十六都是随顺众生说的，每一愿里头都是无量愿，愿愿为度众生，愿愿愿众生同成佛道。末后的结语说得好，「又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」，这一法句就是南无阿弥陀佛，一切法都在这句佛号当中，这是我们在介绍经题时候都说过。
隋唐时代，中外这些大德，他们真是深入研究过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部能够圆满包容一切经的教义？大家都承认《大方广佛华严经》，各宗各派的教义，这部经里头全有。方东美先生把这部经看成佛教概论，早年我跟他学习的，他说这是佛经里面的「佛教哲学概论」，编得好，在这个世间找不到第二种能跟它相比。第一个是理论讲到究竟圆满，方法精妙细致，后头还带表演，五十三参是表演，他说世间教科书找不到这么好的东西，它后头还带表演。这是一部经包括所有的经典。但是《华严》到最后，十大愿王导归极乐，《华严经》的究竟圆满不是五止六观，而是一句阿弥陀佛。五止六观不见得个个人能成就，这一句阿弥陀佛个个都成就、个个都入华藏世界去了。我们看《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，哪一个不是归极乐世界的？不是修楞严大定，是念佛；换句话说，念佛就是真的修楞严大定。
《楞严经》上二十五圆通，这全是修楞严大定的，二十五个人做代表。最后被文殊菩萨选出来的是观世音菩萨，「此方真教体，清净在音闻」。实际上，文殊是选了两个，一个观音，一个大势至，大势至是念佛的。这两个人都没有按照顺序排列，提出来，提出来就是特别法门。顺序，二十五个人，它前面是十八界，后面是七大。十八界是六根、六尘、六识，这样的顺序，前面十八个；后面七个，七大，地、水、火、风、空、见、识，按这个顺序。观世音菩萨是耳根圆通，按照顺序他排第二个，第一个眼根，第二个耳根，他排第二。结果他排到最后，把他排在第二十五。大势至菩萨根大，地水火风空见识，那个见就是根大，他应该排在第二十三，结果他换了，他也排到最后，他变成二十四，原本他是摆在二十三的。结果二十五是观世音菩萨，第二十四是大势至菩萨；原本最后一个，第二十五是弥勒菩萨，弥勒菩萨提前面去了，顺序不一样，不按照顺序就是特别法门。所以《楞严经》二十五圆通里面所表的，两个特别法门，不是一个。观音菩萨他那个排法非常显著，你看从第二个摆到最后，这个很显著；大势至跟弥勒菩萨只是一个位置交换，他们两个人一个位置交换，不太明显，很多人疏忽掉了。大势至代表什么？念佛法门，一切法门到最后都归念佛。观世音菩萨代表我们地球，地球上的人耳根最利，比眼根厉害，眼看没看清楚，耳(这个字，音档中没有，是加入的字，建议要要列入口误表)听清楚了。所以观音菩萨跟我们这个世界特别有缘分，因为他是耳根最利，我们也是耳根最利，非常契机。
这是互融相入，最后都融入念佛法门，楞严大定也入了这一法句，《华严经》里面所讲的五止六观也入了这一法句，这一法句就是南无阿弥陀佛，不可思议！我们就根据古大德这个基础，从这个基础上我们再分。古大德这个基础就是一切经归《华严》，《华严》归《无量寿》。我们再深入，《无量寿经》四十八品，我们选一品，归哪一品？第六品。第六品四十八愿，这四十八愿归哪一愿？归十八愿，十八愿就是念佛。所以，一切法到最后都融入这一句佛号当中，我们才知道这句佛号之可贵，这句佛号统摄一切法门；你修这个法门，所有一切法门全在其中。所以真正是无量无边的功德利益。底下又说，「又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」，全归到这一句佛号。
「至于对超世之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」。地前是三贤，超过了三贤，这叫超世间。「憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也」。这是义寂、憬兴这些法师，都认为超世是初地之前。「善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨)于此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」。这个解释好，后面胜于前面。
《璎珞经》的「六种性」，我们搜集了一些参考资料，《三藏法数》，《璎珞本业经》里头所讲的。「种性者，种别性分也」。种是种子，我们常说阿赖耶识里面的业习种子，种子「有发生之义」。「性即性分」，性分是什么意思？「自分不改」，有这个意思。譬如植物的种子，西瓜的种子，这个种它能够发芽，能够长成植物，能够结成瓜，这是发生的意思。性分呢？它是西瓜，西瓜籽只结西瓜，不会结成南瓜，这叫性分。所以，种跟性也要分别，性就是它是什么种子它就生什么，它不会变质。
「《璎珞经》对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性」。十住跟十行不同，十行跟十回向不同，十地跟等觉、妙觉也各个不同。「然性通六位，种局限在因，故前之四位名种；等觉虽在因，然胜前，得称为觉，故不言种也。」就是局限在因者，是十住、十行、十回向、十地，都叫因位。觉，那是果位，这成佛了，果位。当然因里头也有觉，它不叫觉，叫性；到果地上，这个性就变成觉了，是这个意思。
第一个是「习种性」，别教的十住。别教初地才见性，所以它跟圆教差别很大，圆教见性的是初住菩萨，明心见性、见性成佛，别教是初地。所以别教的三贤位，十住、十行、十回向，这个三贤位没有出十法界。一定要登初地了，破一品无明，证一分法身，他离开十法界。不像圆教，圆教初住就出十法界了，圆教是十信位在十法界。我们在学习、分享里面说过，圆教的初信菩萨，断证的功夫跟小乘初果完全一样，就是八十八品见惑断了。这是初信位的菩萨，那就是圣人了，在三不退里面他们得到一个位不退，就是圣人的地位不退。虽然没出六道，他们决定不堕三恶道。他们修行，在人间、天上，有期限的，七次往返他就脱离六道轮回，那就升等，升到四圣法界。四圣法界里面最低的一个果位声闻，就是阿罗汉，必须见思烦恼断尽，出六道轮回。阿罗汉是声闻，辟支佛是缘觉，上面是菩萨，再上面是佛。最上面的佛，他的果位相当于别教里面的第十回向，三贤里头最高的，他破了无明他就登地了，就是初地菩萨，在圆教是初住菩萨。这个阶级很清楚、很明白，我们要了解。自己功夫到什么程度，自己很清楚，知道，不是不知道。你就晓得这个事情多难，要断烦恼、要消业障，就是连小乘的初果，大乘圆教的初信位，就那么难。八十八品见惑没有破，那都在门外。你看习种性，「谓十住菩萨研习空观，破见思惑」，所以叫习种性。别教十住，十住的名称都一样，但是圆教跟别教相差太大了。
第二「性种性」，性种性是十行位的菩萨，「虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性」。这个菩萨，别教是菩萨，菩萨跟小乘不一样，小乘不教化众生，菩萨教学，菩萨永远不舍众生，这叫大乘根性。虽然证得本性真空之理，但是不住于空，他知道是空，不住于空，能分别一切诸法。都在经教之中，从习种性提升到性种性。我们细心去观察，习种性是研习空观，性种性证本性真空之理，跟阿罗汉的位置相等。但是阿罗汉住于空，入到偏真涅槃去了，自利而不能利他。性种性的菩萨他证到真空，不住真空，他依旧在学习，这个学习，三种智能里面的道种智；证得这个智慧，本性真空，这叫一切智。三种智慧里头的一切智、道种智、一切种智，他是属于这个阶段的。跟小乘不一样，小乘住空，他不住空，依旧在学习，学习道种智。阿罗汉没有道种智，他知道万法皆空，他能够一切放下，但是这一切法到底是怎么回事情他不知道；只知道一切法空，他能放下，所以他能够出六道轮回。性种性的菩萨，就是别教十行位的菩萨，他们智慧比阿罗汉高，他有道种智，所以他不住空，他能教学。
第三就是「道种性，谓十回向菩萨因修中道妙观，通达一切佛法」，这叫道种性。性种性跟道种性的差别，性种性的人还没有证得中道妙观，这个他没有。习种性是在研习的阶段，没证得；性种性虽然证得一切法空，不知道一切法有。到道种性这才知道中道妙观，妙观就是空有二边都不着，空有二边都清楚。一切法，性，体性是空寂，但是相有，所以有叫幻有，空叫真空。真空不空，幻有非有，所以他能够二边不住；二边不住就叫中道，这才叫真正了解事实真相。中道妙观也就是诸法…
《净土大经科注 第一九四集》全文未完，请进入下页继续阅读…