..續本文上一頁名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無余」。阿彌陀佛翻成中國的意思是無量覺，一切無量，出生無盡，《還源觀》上叁種周遍的第二種，「出生無盡」，這是修德。所以，這個名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，這是每個人的自性，跟自己的關系非常非常的密切；換句話說，是自己的命根！這麼親切，我們不知道，阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果。性修二德，圓攝無余，把世出世間所有一切善法統統包括在裏面。就像極樂世界，極樂世界包括了十方一切諸佛剎土的精華、精髓，都在這裏頭。所以阿彌陀佛這個名號不可思議，名號的功德沒有人能說得出來，說不盡。「今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德」，第一個是阿彌陀佛的果德，第二個是十方叁世所有一切諸佛如來的果德，「一一全顯」，你這一句佛號裏頭統統具足，「無爲法身」，無爲法身是體，無所不爲是法身的應用，無爲而無所不爲。一一全顯無爲法身，「故可悉謂爲攝法身也」，攝受法身。
「諸願互融相入，無所隔礙」，一願就是一切願，一切願就是一願。「一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量」。下面說得好，「進言之」，再進一步的說，「則所雲四十八者，亦只是隨順衆生之假名，實則本願無量」。四十八、二十四、叁十六都是隨順衆生說的，每一願裏頭都是無量願，願願爲度衆生，願願願衆生同成佛道。末後的結語說得好，「又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也」，這一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中，這是我們在介紹經題時候都說過。
隋唐時代，中外這些大德，他們真是深入研究過，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，哪一部能夠圓滿包容一切經的教義？大家都承認《大方廣佛華嚴經》，各宗各派的教義，這部經裏頭全有。方東美先生把這部經看成佛教概論，早年我跟他學習的，他說這是佛經裏面的「佛教哲學概論」，編得好，在這個世間找不到第二種能跟它相比。第一個是理論講到究竟圓滿，方法精妙細致，後頭還帶表演，五十叁參是表演，他說世間教科書找不到這麼好的東西，它後頭還帶表演。這是一部經包括所有的經典。但是《華嚴》到最後，十大願王導歸極樂，《華嚴經》的究竟圓滿不是五止六觀，而是一句阿彌陀佛。五止六觀不見得個個人能成就，這一句阿彌陀佛個個都成就、個個都入華藏世界去了。我們看《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經大論，哪一個不是歸極樂世界的？不是修楞嚴大定，是念佛；換句話說，念佛就是真的修楞嚴大定。
《楞嚴經》上二十五圓通，這全是修楞嚴大定的，二十五個人做代表。最後被文殊菩薩選出來的是觀世音菩薩，「此方真教體，清淨在音聞」。實際上，文殊是選了兩個，一個觀音，一個大勢至，大勢至是念佛的。這兩個人都沒有按照順序排列，提出來，提出來就是特別法門。順序，二十五個人，它前面是十八界，後面是七大。十八界是六根、六塵、六識，這樣的順序，前面十八個；後面七個，七大，地、水、火、風、空、見、識，按這個順序。觀世音菩薩是耳根圓通，按照順序他排第二個，第一個眼根，第二個耳根，他排第二。結果他排到最後，把他排在第二十五。大勢至菩薩根大，地水火風空見識，那個見就是根大，他應該排在第二十叁，結果他換了，他也排到最後，他變成二十四，原本他是擺在二十叁的。結果二十五是觀世音菩薩，第二十四是大勢至菩薩；原本最後一個，第二十五是彌勒菩薩，彌勒菩薩提前面去了，順序不一樣，不按照順序就是特別法門。所以《楞嚴經》二十五圓通裏面所表的，兩個特別法門，不是一個。觀音菩薩他那個排法非常顯著，你看從第二個擺到最後，這個很顯著；大勢至跟彌勒菩薩只是一個位置交換，他們兩個人一個位置交換，不太明顯，很多人疏忽掉了。大勢至代表什麼？念佛法門，一切法門到最後都歸念佛。觀世音菩薩代表我們地球，地球上的人耳根最利，比眼根厲害，眼看沒看清楚，耳(這個字，音檔中沒有，是加入的字，建議要要列入口誤表)聽清楚了。所以觀音菩薩跟我們這個世界特別有緣分，因爲他是耳根最利，我們也是耳根最利，非常契機。
這是互融相入，最後都融入念佛法門，楞嚴大定也入了這一法句，《華嚴經》裏面所講的五止六觀也入了這一法句，這一法句就是南無阿彌陀佛，不可思議！我們就根據古大德這個基礎，從這個基礎上我們再分。古大德這個基礎就是一切經歸《華嚴》，《華嚴》歸《無量壽》。我們再深入，《無量壽經》四十八品，我們選一品，歸哪一品？第六品。第六品四十八願，這四十八願歸哪一願？歸十八願，十八願就是念佛。所以，一切法到最後都融入這一句佛號當中，我們才知道這句佛號之可貴，這句佛號統攝一切法門；你修這個法門，所有一切法門全在其中。所以真正是無量無邊的功德利益。底下又說，「又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也」，全歸到這一句佛號。
「至于對超世之解，諸家亦複不同。義寂謂爲超勝地前世間之位，故名超世」。地前是叁賢，超過了叁賢，這叫超世間。「憬興謂爲地前十向滿位一重發心。蓋均謂爲初地之前也」。這是義寂、憬興這些法師，都認爲超世是初地之前。「善導、昙鸾等師，則大異于是。如昙鸾師謂：法藏菩薩于世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性。(此乃《璎珞經》中六種性之第四種，即十地菩薩)于此性中發四十八願。善導大師亦判爲十地菩薩之發心。故均遠超地前之說」。這個解釋好，後面勝于前面。
《璎珞經》的「六種性」，我們搜集了一些參考資料，《叁藏法數》，《璎珞本業經》裏頭所講的。「種性者，種別性分也」。種是種子，我們常說阿賴耶識裏面的業習種子，種子「有發生之義」。「性即性分」，性分是什麼意思？「自分不改」，有這個意思。譬如植物的種子，西瓜的種子，這個種它能夠發芽，能夠長成植物，能夠結成瓜，這是發生的意思。性分呢？它是西瓜，西瓜籽只結西瓜，不會結成南瓜，這叫性分。所以，種跟性也要分別，性就是它是什麼種子它就生什麼，它不會變質。
「《璎珞經》對別教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺而論，故有六種性」。十住跟十行不同，十行跟十回向不同，十地跟等覺、妙覺也各個不同。「然性通六位，種局限在因，故前之四位名種；等覺雖在因，然勝前，得稱爲覺，故不言種也。」就是局限在因者，是十住、十行、十回向、十地，都叫因位。覺，那是果位，這成佛了，果位。當然因裏頭也有覺，它不叫覺，叫性；到果地上，這個性就變成覺了，是這個意思。
第一個是「習種性」，別教的十住。別教初地才見性，所以它跟圓教差別很大，圓教見性的是初住菩薩，明心見性、見性成佛，別教是初地。所以別教的叁賢位，十住、十行、十回向，這個叁賢位沒有出十法界。一定要登初地了，破一品無明，證一分法身，他離開十法界。不像圓教，圓教初住就出十法界了，圓教是十信位在十法界。我們在學習、分享裏面說過，圓教的初信菩薩，斷證的功夫跟小乘初果完全一樣，就是八十八品見惑斷了。這是初信位的菩薩，那就是聖人了，在叁不退裏面他們得到一個位不退，就是聖人的地位不退。雖然沒出六道，他們決定不墮叁惡道。他們修行，在人間、天上，有期限的，七次往返他就脫離六道輪回，那就升等，升到四聖法界。四聖法界裏面最低的一個果位聲聞，就是阿羅漢，必須見思煩惱斷盡，出六道輪回。阿羅漢是聲聞，辟支佛是緣覺，上面是菩薩，再上面是佛。最上面的佛，他的果位相當于別教裏面的第十回向，叁賢裏頭最高的，他破了無明他就登地了，就是初地菩薩，在圓教是初住菩薩。這個階級很清楚、很明白，我們要了解。自己功夫到什麼程度，自己很清楚，知道，不是不知道。你就曉得這個事情多難，要斷煩惱、要消業障，就是連小乘的初果，大乘圓教的初信位，就那麼難。八十八品見惑沒有破，那都在門外。你看習種性，「謂十住菩薩研習空觀，破見思惑」，所以叫習種性。別教十住，十住的名稱都一樣，但是圓教跟別教相差太大了。
第二「性種性」，性種性是十行位的菩薩，「雖證本性真空之理，不住于空，而能分別一切諸法，化諸衆生，故名性種性」。這個菩薩，別教是菩薩，菩薩跟小乘不一樣，小乘不教化衆生，菩薩教學，菩薩永遠不舍衆生，這叫大乘根性。雖然證得本性真空之理，但是不住于空，他知道是空，不住于空，能分別一切諸法。都在經教之中，從習種性提升到性種性。我們細心去觀察，習種性是研習空觀，性種性證本性真空之理，跟阿羅漢的位置相等。但是阿羅漢住于空，入到偏真涅槃去了，自利而不能利他。性種性的菩薩他證到真空，不住真空，他依舊在學習，這個學習，叁種智能裏面的道種智；證得這個智慧，本性真空，這叫一切智。叁種智慧裏頭的一切智、道種智、一切種智，他是屬于這個階段的。跟小乘不一樣，小乘住空，他不住空，依舊在學習，學習道種智。阿羅漢沒有道種智，他知道萬法皆空，他能夠一切放下，但是這一切法到底是怎麼回事情他不知道；只知道一切法空，他能放下，所以他能夠出六道輪回。性種性的菩薩，就是別教十行位的菩薩，他們智慧比阿羅漢高，他有道種智，所以他不住空，他能教學。
第叁就是「道種性，謂十回向菩薩因修中道妙觀，通達一切佛法」，這叫道種性。性種性跟道種性的差別，性種性的人還沒有證得中道妙觀，這個他沒有。習種性是在研習的階段，沒證得；性種性雖然證得一切法空，不知道一切法有。到道種性這才知道中道妙觀，妙觀就是空有二邊都不著，空有二邊都清楚。一切法，性，體性是空寂，但是相有，所以有叫幻有，空叫真空。真空不空，幻有非有，所以他能夠二邊不住；二邊不住就叫中道，這才叫真正了解事實真相。中道妙觀也就是諸法…
《淨土大經科注 第一九四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…