..續本文上一頁李老師把「至誠感通」這四個字給我，告訴我的。這個通，通世出世間一切法，用什麼方法？感應。我們要去學，哪有那麼多的時間？哪有那麼多的精力？到哪裏去找高人來指點？沒有高人指點，很多東西看不懂，這個緣都不容易。所以教我們用求感應，感應用什麼？誠。什麼叫誠？曾國藩先生讀書筆記裏頭，他的書房叫「求阙齋」，別人都想求圓滿，他不求圓滿，總要缺一點好，滿招損，他懂這個道理，叫求阙齋。筆記裏頭對誠下了個定義，「一念不生是謂誠」，跟佛法講的一樣。佛法講真誠，真就是誠，誠就是真。什麼時候叫誠？不起心不動念，那誠，那就是你的真心。起心動念是妄心，不起心不動念是真心。至誠，真誠到極處，就有感應，上面跟諸佛菩薩感應，下面跟一切衆生感應。不必學，全知道了。真正難得，在中國，惠能大師給我們做出一個榜樣，那就是至誠感通。我們讀《壇經》，能夠看到惠能大師的爲人，惠能大師確確實實做到了，一切衆生皆是佛菩薩，他從來不敢輕視一個人，這就是至誠。所以，他在將通未通的那個時候遇到五祖忍和尚，五祖忍和尚跟他講《金剛經》大意。大概只講四分之一，《金剛經》只有五千多字，大概沒有講到兩千字他就通了，全通了。全通了就不要講了，老和尚說可以了、行了，衣缽就傳給他。真通了！
四十八願互融互入，我們從這裏得個啓示，大乘佛法，宗門教下、顯教密教、大乘小乘，是不是互融互入？是，沒錯。再看世間出世間法，是不是互融互入？現在量子力學家告訴我們，整個宇宙，他們歸納爲叁種現象，物質、信息、能量，是不是互融互入？這個要互融互入，就是整個宇宙都是互融互入。世尊在《華嚴》上給我們說，「一切衆生本來是佛」，諸佛與衆生互融互入。這個衆生他覺悟了他就是佛，他迷了他叫衆生，悟是他，迷也是他，怎麼不互融互入？迷悟互融互入，生佛互融互入。這是佛法裏頭的密義，這個密不是秘密，深密，一般人沒看到，法身菩薩看到了。
「又善導大師于《法事贊》中雲：弘誓多門四十八」，阿彌陀佛發四十八願，「遍標念佛最爲親」。遍標是修行法門，遍是普遍，標是標示、標准。無量無邊法門裏面，哪個法門是標准？念佛。爲什麼？念佛就成佛，一切法從心想生，道理在此地，你念佛你就成佛。所以淨業叁福裏頭第叁福，「發菩提心，深信因果」，我們年輕初學這段經文，這個深信因果就把我們難住了。因爲第叁福是菩薩福報，發菩提心的菩薩，這經論上都說，發菩提心在《華嚴經》是初住，在別教裏面是初地，這麼高位次的人，怎麼還跟他講深信因果？如果這句話擺在第一句裏頭，我們一點都不懷疑。因爲我們凡夫都相信因果，難道佛菩薩不相信嗎？叁福第一福是凡夫，第二福是小乘，第叁福是菩薩，怎麼會擺在菩薩那裏，要菩薩深信因果？我們爲這句話搞了好幾個星期，最後才悟出來，就是念佛是因，成佛是果。不是別的因果，別的因果他怎麼會不知道？念佛是因、成佛是果他疏忽了。這就是我們剛才講的，門外的誘惑你容易發現，門內的誘惑你不容易。你真正想成就，最快速的成就就是念佛，那就是阿彌陀佛第十八願。念佛叁年成就的是一般人，我們在《淨土聖賢錄》上看到、在《往生傳》裏面看到，許許多多念佛修行的人，叁年功夫就圓滿了。
我早年在臺北講經，有個住在基隆的法師德融，年齡跟我差不多。我講經下來的時候他就問了我一句話，他說念佛，因爲我講到這個叁年，他提了個疑問，他說是不是這些人他剛剛好叁年壽命就到了？我跟他說，這個不太可能，哪有那麼巧的事情？一、二個可能是碰到了，不可能那麼多，哪有那麼多！那這是什麼原因？他壽命不要了，他求往生，提前走了，這個可能。我們知道，淨宗念佛功夫成片，功夫成片也有上中下叁品，這是我們凡夫能做得到的。功夫成片上品，就有能力隨時往生。
什麼叫功夫成片？並沒有得一心，也沒有得禅定，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有其它雜念，這叫成片。這樣的人，想求往生的話，佛就會來接引他，他跟佛已經感應道交了。如果留在這個世間，可以，他想留多久也行。留在這個世間爲什麼？只有一個條件，爲接引衆生。還有人相信我的，我說話他能聽得進去，那我就多帶幾個往生，就這麼一樁事情；除這樁事情之外，他沒有留在這個世間的條件。所以不想留，他就可以走。這個解釋才比較圓滿。由此可知，這個法門真的是方便，真是穩當、快速、容易。凡是遇到這個法門的，福報大，福報太大了！不是大福報，經上有證明，過去生中曾經供養無量諸佛，你才遇到。遇到能信、能願、能念佛決定往生，你成就了。遇到不相信，遇到沒有意思往生，諸佛菩薩還在加持你、還在幫助你，幫助你生起信心，幫助你發願。這就是我們在《金剛經》上所看到的，諸佛如來護念菩薩。幫助你早一天成就，真正能成就的，圓滿成就你的，除這個法門之外沒有第二個法門，這個法門是圓極了、妙極了！
我在這一生當中也受盡了苦難，六十年的時間，真相信、真接受了。我能相信、我能接受，確實是有很多大乘經論的基礎，沒有這個基礎的話，我沒有法子相信它。但這個不容易，得有那麼長的壽命。我在臺灣出家、受戒，叁十叁歲出家，叁十五歲受戒，那批同參道友現在沒剩幾個了，都走了，他們走的時候都六、七十歲。這就是你要沒有壽命的話，你就沒有時間學習。壽命是我們自己沒有法子控製的，因此光陰對我們就比什麼都重要。古人說得是真好，「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，我們每天的時間都非常寶貴，都不能空過。造什麼罪業我覺得都很輕，空過光陰我覺得那個罪很重。怎樣光陰才不空過？念佛的人不空過，念佛的人非常踏實，我們不念佛，光陰就空過了。實在講，別的事情都不是第一重要的事情，第一重要事情就是念佛求生淨土，這第一重要！
善導大師這兩句話說得好，特別是後一句，遍標念佛最爲親。善導是阿彌陀佛再來的，這日本人都相信，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。「是謂一一之願悉爲念佛」，四十八願，願願都是教我們念佛的。只有念佛往生淨土，可以消業障、可以斷煩惱，可以永遠離開六道輪回。「又《往生論》，謂叁種莊嚴入一法句」。這叁種莊嚴，前面我們都學過，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，依報正報。叁種莊嚴從哪裏來的？就從一法句；一法句是什麼？「真實智慧無爲法身」。真實智慧無爲法身怎麼去落實？就這一句南無阿彌陀佛。所以，一法句就是一句佛號，這句佛號一定要知道，是真實智慧、是無爲法身。
「法藏菩薩大願攝叁種莊嚴，究竟圓滿，圓入一法句，真實智慧無爲法身。且以聲字皆實相，故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」。這是淨宗的秘密，修淨土的人多，念佛的人多，知道這個意思的人不多。他知道這個意思他就會珍惜，不知道這個意思，常常疏忽了。知道這個意思難，比什麼都難！真知道，這個人肯定成佛，那沒有話說的。知，真知，有很大的差別，真知確實千錘百煉。真知的人那就是道地道地的老實人，他變老實了。老實人一天到晚口裏就是一句佛號，心裏想著阿彌陀佛，那叫真老實人，沒雜念了。看到一切人阿彌陀佛，看到一切事也是阿彌陀佛，善人惡人他是平等觀，全是阿彌陀佛，好事壞事統統阿彌陀佛，功夫純極了！這樣的念佛人往生，我們想想他的品位，雖然念佛的人不認識字，老態龍鍾，好像什麼能力也沒有，我們相信他的品位很高。蕅益大師說，能不能往生決定在信願之有無，他有信有願，品位高下在功夫的淺深。功夫是什麼？功夫是放下。這個老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這功夫是最上乘的功夫，我們就知道她肯定上輩往生。雜念多的人、妄想多的人、顧慮多的人，這就是把你的功夫都破壞掉了，你念佛念得再多，沒有功夫，爲什麼？心散亂的。
說到這個地方，對于這是業障重，心散亂是業障重。業障重的人，沒有辦法不能讓環境影響自己的人，那就是佛說的，你要找個環境，「阿蘭若」。阿蘭若是印度話，意思是清淨的環境，沒有人幹擾，這樣的地方你去修。這個修是初階段，最初的階段需要這樣的，離相得清淨心。真有功夫了，你還要修即相得清淨心，那是真清淨。你才能夠入大衆，而不會被大衆所幹擾，這是真清淨。你真能放下了，對什麼人都平等。功夫完全是經題上，這經題好，「清淨平等覺」，你不會迷，你有高度的警覺性，你的心清淨、平等、覺悟。什麼樣的境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持著清淨平等覺，功夫成了，這樣人往生極樂世界肯定是上輩。上輩往生實報莊嚴土，得到阿彌陀佛本願威神的加持，你的智能、神通、道力差不多就跟佛平等了。這是阿彌陀佛加持的，比同居土、方便土的高太多了！凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩，也得阿彌陀佛的加持，但是我們能想象得到，智慧、神通、道力一定有遜色，比不上上面的。但是都有，確實大家統統有能力隨類化身，有能力與一切衆生起感應道交，這是決定可能的。
這裏頭有一句，「聲字皆實相」，聲是念佛號的聲音，南無阿彌陀佛的聲音，字是文字，都是實相。這個的確知道的人太少了。「故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八之所標，故體具本願一切功德妙用」。這名號功德還得了嗎？我們可以說這句名號所在之處，這個地方就是吉祥福地，這個地方的人有福，這個地方的人決定少災少難。臺灣是個小地方，災難常常有，但是我們在臺灣看到，到處都能看到「南無阿彌陀佛」。連電線杆上我常常看到都貼著，警察也不取締，都能看到，好事情不是壞事情。亂貼標語不是好事情，貼阿彌陀佛是好事情，讓人到處都能看到阿彌陀佛。你看到字、聽到聲音，念佛機是音聲，名號功德不可思議。
「又此…
《淨土大經科注 第一九四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…