淨土大經科注 (第一九叁集) 2012/2/15
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0193
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百二十叁頁第叁行，「四十八現證不退願」，這是四十八願最後一願。請看經文：
【于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】
這一願，彌陀加持十方世界諸菩薩聞名得利益，讓他在佛法當中修行，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，都能夠成就，都能夠現前證得不退轉，這個恩惠也是無與倫比的。我們看念老的批注，「第四十八現證不退願」。願曰：『于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺』。「不退轉者，所修之功德善根，愈增愈進，不更退失，略雲不退。即梵語之阿鞞跋致」，小本《彌陀經》上也是這麼說法的。「蓋以菩薩行願，難發易退。據《仁王經》別教之信位菩薩，名爲輕毛菩薩，隨風東西」。又南本《涅槃經》裏面說：「無量衆生發阿耨菩提心，見少違緣，于阿耨菩提，即便動轉。如水中月」，水動月也動。這幾句話說明學佛難成就。爲什麼？能夠堅持到底的真難。我們這個世界如是，大概十方世界都有這個情形，所以阿彌陀佛才發這個願加持這十方衆菩薩。這一願兌現了。怎麼兌現？如果這些菩薩聰明，轉過頭來念阿彌陀佛，不就得阿彌陀佛加持！到極樂世界就不退了。你要不到極樂世界，沒有一個不退轉的，這是真的。
所以這個地方，阿彌陀佛雖然加持，還要自己覺悟，自己不覺悟，依然會退，這個阿彌陀佛沒有辦法保證你的。不退轉，所修的功德善根愈增愈進，這好事情，不更退失，簡單的講叫不退。我們自己想想，自己學佛，跟我們周邊這些學佛的朋友，甚至于在一個老師會下我們這些師兄弟們，有幾個能堅持不退的？太難了！李老師在臺中教學叁十八年，時間不算短，臺中蓮社的蓮友，我離開臺中的時候，差不多到五十萬人。老師常常感慨的說，他不說別人，說自己的蓮友，一萬人當中真正能往生的不過是叁個、五個。什麼原因？退轉。
退轉的原因，這裏說得很清楚，遇到小小不如意就受不了，就退了。這些初發心的菩薩，還有人一發心，趕快受菩薩戒，爲什麼？可以當菩薩，受了菩薩戒那就成爲菩薩。不知道，你看《仁王經》上說他是什麼菩薩？輕毛菩薩，隨風東西，隨著境界轉。真的像《涅槃經》上講的，「見少違緣」，少是少許，一點點不順心的事情就退轉，這還能成就嗎？所以佛在《金剛經》裏面，《金剛經》講六波羅蜜，六種裏面講布施講得多、講得詳細，再就是講忍辱講得多。講得多的，那換句話就重視，六波羅蜜重視布施、重視忍辱。布施是什麼？放下。在忍辱波羅蜜裏頭，佛有一句很重的話，「一切法得成于忍」，這個一切法就是世間法、出世間法，真正要成就，忍辱就太重要了！小小的違背你的心願，你就不高興，你就退轉了，誰吃虧？自己吃虧，別人沒吃虧。這個例子我們見得太多了。這初發心的。
還有老修，修了幾十年的，到臨命終時都不相信了，改信別的，臨命終時貪生怕死，不准念阿彌陀佛求往生，他說那是要死的。我初出家的時候就遇到一個，我在臺北臨濟寺出家，臨濟寺有個念佛團，他們統統都是福州人，念佛團有一百多人，每個星期念一次佛。林道棨是他們的副會長，也是臨濟寺的老護法，平常念佛他領隊，他當維那，法器敲得好，唱念也不錯，臨命終時不念阿彌陀佛，還貪生怕死，叫大家統統念南無觀世音菩薩，你看有什麼法子！念佛團副會長，出乎我們意料之外。平常以爲修得不錯，真正考驗人到最後關頭。所以中國古人講，人的一生必須得蓋棺論定，這話很有道理；換句話說，你那一口氣還在的時候都會變。往好處變，往壞處變，不一定。有人在臨終那一口氣，他念阿彌陀佛了，一生不學佛，臨終這一句佛號他就往生，跟第十八願相應。這個事情是少見，很稀有。可是佛在經上告訴我們，凡是這一類的人，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一世在臨終時候善根發現，得諸佛如來的加持，他能信、他能願，他真念佛往生了。所以一念十念皆得往生。
從這個地方看來，人沒有幸運的，僥幸這是不可能的事情，世出世法都沒有僥幸的，我們看到好像僥幸，其實他有因緣、有因果的。這些文字對我們來講是高度的警覺，我們如何能保持到善根功德愈增愈進，不會退轉？這也是古德常講的，總在遇緣不同，緣太重要了！世出世間法，佛不說因生，說緣生，爲什麼？因每個人都有，每個人都有十法界的因，你有成佛的因，你有成菩薩的因，個個都有，一點都不稀奇。所以《華嚴經》上說，「一切衆生本來是佛」，你有成佛的因，你爲什麼沒有成佛？你沒有成佛的緣，因加上緣，後面果報就現前，你沒有遇到緣。緣裏面最重要的，善友，善知識，介紹你學佛，幫助你學佛，這個人太重要了！如果沒有這個緣，你怎麼會去學佛？
如果是生活在有佛法的地區，緣就比較容易接觸到。這個地區有佛教，還有其它的宗教，現在實際上，中國外國各個地區，多半都是現在人所謂的多元文化，就是有很多宗教。中國自古以來也有其它宗教，但是它不興旺。這個原因是什麼？中國人自小，從小家庭教育裏頭給他紮的根，根深蒂固，學了佛，不想學基督教。爲什麼？中國有個舊的觀念，去學別的叫背師叛道，這罪名很不好聽，他守住，他不會違背。不孝父母、背師叛道，這個罪是古時候最重的罪。我們的身命得自于父母，慧命得自于老師，所以老師的地位跟父母是平等的，中國人知道尊師重道，從小養成的。
不過現在這個社會變了，特別是最近的一甲子，外國人講半個世紀，我們中國人講一甲子，六十年，變了，世界亂了。我們把自己傳統東西丟失了，完全向外國人學，外國人好的東西沒學到，壞的全學會了，造成我們今天的苦難。還好，現在慢慢的開始覺悟了，如果不覺悟那真的是苦不堪言。覺悟了要趕快，趕快拯救民族的靈魂。民族的靈魂是什麼？就是文化，傳統文化。傳統文化在中國叁個支柱，就是儒釋道。從哪裏拯救起？要從培養人才拯救起，沒有人才法就滅了。古人說得好，非道弘人，人能弘道，那沒有人才怎麼辦？人才，我們已經到了邊緣的地區，我們這一代要是疏忽了，我們的傳統文化就斷掉了，再也不會複蘇。所以我們這一代比我們上一代的責任還要重，上一代把這個責任丟給我們，我們沒得丟了。這個方法我們懂，沒有福報搞不成。所以佛教給我們，你重視修慧，還要重視修福，福慧雙修，沒有福你做不到。
我這一點福報都不夠，我跟諸位講過，我前世沒修福，這一世學了佛，才修了這麼一點福。這一點福是度自己沒問題，要把傳統文化興過來，我沒那麼大的福報。有福報的人，我是真想跟他、追隨他，他不要我，沒有辦法。大概在四、五十年前，我看出來星雲法師有福報，我很想追隨他，但是他不要我，我只好走路。那個時候他剛剛買下了一片山，叫佛光山，第一次買的十七甲，他現在擴充應該有七、八十甲了，以後逐漸把旁邊的全部都買下來，最初十七甲。辦了個佛學院，請我去做教務主任，給我機會。當時學生有一百叁十多個人，我就向星雲法師建議，把這一百叁十多個人分組，叁個人一組，每一組專攻一部經，采取古大德教給我們的方法，「一門深入，長時熏修」。
我的想法是十年，十年專攻一部經，十年之後，他在這部經就是頂尖的人物。不管你有沒有智慧，總而言之，這一本書你念了十年，別人念的沒有你的時間長，沒有你下的功夫深，他就不如你。這樣一來，差不多有叁、四十個，叁個人一部的話，就差不多有四十種經論，這四十種經論十年之後還得了，我給星雲法師講，佛光普照全球，個個都是第一流的。他聽了之後，好是很好，這樣子不像佛學院。他的佛學院是采取現在學校的方法，交叉上課的。那個時候有六個老師，出家的叁個，他自己一個、我一個、會性法師；還有叁位是在家居士，唐一玄居士、方倫居士，這都教佛學的，另外還有個教音樂的。這個我們想法就不一樣了。我就告訴他，我說這個老方法，我在臺中跟李老師學的，我這不是聽人說的，不是在佛經上看的，是我自己親身經曆的。
李老師選《阿含經》裏面小部的、很短的，教我們學習講經，學習做科判。很短的經，只有幾百字的，不超過一千字的，容易，拿來做練習非常好。我們的進度，幾乎我是一個月學一部，我沒有出家之前，在臺中住了十五個月，就是一年叁個月，我學會講十叁部經，差不多是一個月就學會一部。這一個月當中就是一部經，沒有第二樣，一門深入，學會之後再學第二部。我這十叁部經都能講。所以一出家一剃頭，白聖法師就請我到他的佛學院，叫叁藏佛學院，十普寺，去教書。佛學院的學生，一年兩個學期，叁年畢業，一個學期我教一部經，把他們教畢業了，叁年教畢業才教了六部經，我還有七部還沒用上。佛學院真的學不到東西，叁年畢業了，一部經都不會講；我們到臺中去住一個月，就會講一部經。
所以，一九九八年在新加坡，我就試辦了一個短期的培訓班，弘法人才培訓班，叁個月。學生大概二十個人，叁個月學一部經，個個都會講。他們練習講經上臺，我坐在下面聽，個個會講，歡喜得不得了。告訴我，過去在大陸上佛學院念了叁年、四年一部都不會，到這來叁個月就學會一部，高興得不得了。所以一部經論，用上十年功還得了！會得定，會開悟。一門專攻，腦子裏沒有別的，就是一部經，你的妄想就沒有了，你天天想這部經。一遍講完了講第二遍，二遍講完講第叁遍，你就一直講下去，講十年。十年之後，你學《阿彌陀經》的，你就是阿彌陀佛；你學講《普門品》的，你就是觀世音菩薩；你學講《地藏經》的，你就是地藏王菩薩，真的不是假的，真出人才！
他堅持，這不像佛學院。我說這是私塾教學法，真正成就人才。我們兩個就是這一…
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