..续本文上一页种事情，默默当中给人把灾难都化解了，福报现前了，没人感激你。真正灾难来了，你送一点东西给他吃，送几件衣服给他穿，他全家感恩你一辈子。真正给你好处的人不知道感激，没有感恩的心。但是，佛菩萨不需要你感恩，你不感激他，佛菩萨还在干，乐此不疲。到什么时候你知道感恩？到你成佛的时候知道了，你不成佛你不知道，到你成佛的时候，原来最大的恩人是佛菩萨。
所以「无生可度」，为什么？因为你知道一切空无我。但是「终日度生」，天天在帮助这些人，天天在教化这些人。这是佛菩萨的工作，佛菩萨的事业，这叫佛事，佛事里头的核心就是教学。「庄严佛国，佛国离相」，佛国不着相，要不要庄严？天天庄严，香花供养。「建立水月道场」，水中之月不是真的，道场都叫水月道场，佛事都叫「梦中佛事」。这些告诉你，要真干，要真去做，别着相。决定不能够分别执着，决定不能有我，你才做得好。着了相就不行了，有了我，做好事变成福德，修福，做坏事，三途恶报。所以，干好事、干坏事都是轮回业，出不了六道轮回。做再多的好事，不执着，心地干净。念佛的人好，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个法子妙极了，无上妙法。
「远离二边，妙契中道」。二边是空有二边，现在讲对立。消除一切对立的观念，我们心中没有对立的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万法对立。佛教我们做，认真努力去做；经典里面，多半都是讲的原理原则，运用之妙存乎一心。妙用完全是自己，你能体会到哪个阶层你就做到哪个阶层，都在日常生活当中、都在处事待人接物上表现出来了。给诸位讲一个核心的，原始一个点，那是什么？亲爱！就是五伦里头第一个「父子有亲」，这个亲爱是原始点。无论对人、对事、对物，真诚的爱心、恭敬的爱心，就完全对了。如果没有这个爱心，全是假的，真诚就没有了。假的，做好事也没好报，为什么？那伪装的，不是真的，那是自欺欺人，他怎么会没有罪过？所以，二边一定要离。众生跟佛是二边，生佛不二，这是中道。人我是二边，有我、有人；视人如己，看到别人如同自己一样，我爱自己也爱别人，像爱自己一样的去爱护别人，这叫中道。「圆修圆证」，这种修是圆修，圆修是因，圆证是果。修多久成就？就在当下，弹指圆满成就了，圆满成就就在这一念。这一念心是清净平等觉；这一念的事，是真诚的爱心；这一念的相，是无比殊胜庄严的美好，都在一念。
「故曰：此即弥陀大愿之本」，四十八愿的根本，普贤大行，普贤十大愿王的宗旨，就是这四句，「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是剎」，就这四句。如果有人问，阿弥陀佛在极乐世界讲经讲些什么？就这四句。阿弥陀佛接见十方参访的这些菩萨，跟他们说些什么？也这四句。这个四句，是阿弥陀佛从自修，到成就极乐世界教化众生，大总持法门就这四句话。我们如果真听懂了，我们就契入境界了，跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行。对自己说，我这一生专求往生净土；对现前来说，我专求怎样帮助这个世界恢复清净、帮助自己身心清净、帮助我们团体清净和谐、帮助我们这个地区清净美满。这个佛法学了，有用，佛法学了，对社会、对国家、对世界、对人类确实做出了贡献。
我们再看下文，「盖明真实之体，方起真实之慧」，这句话很重要。如果对真实之体不明白，真实之慧就生不起来，真实之慧是真实之体里头起的作用。换句话说，如果没有明心见性，真实智慧就起不来；没有明心见性，我们真实之体是被无明、被尘沙、见思障碍住了。自性里头，确实有真实智慧、有真实的德能、有真实的相好，都不起作用。由是可知，放下就重要了。放下，首先放下，首先放下自私自利，你从这下手。也就是，学了佛，起心动念不能为自己想，为自己想就是造业，做好事也是造业，造善业；就是说，你决定出不了六道轮回。不为自己想，就超越六道轮回了，六道轮回里头第一个因素就是自私自利。所以修行，头一个要破身见。五种见惑里头，第一个身见，第二个就是边见，边见就是对立，就是相对。所以，我们真的要学无我，不跟任何人对立；要学谦卑，尊重一切众生，爱护一切众生，全心全力帮助一切众生。这就叫佛菩萨，这是佛菩萨对一切众生的贡献。你看到经上这么好，如果我们不能把身见放下，这一切的好处都得不到。
身，一定要看清楚，它是假的，有生有灭，不是说到死了灭掉的，念念生灭。我们学了弥勒菩萨跟世尊的对话，我们学了近代的量子力学家所说的念力的秘密，你就知道，所有一切现象全是属于波动，而频率之高，一秒钟生灭多少次？一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的生灭，所以佛说无常。所有的物质现象、精神现象、自然现象，都不离开这个真相。我们今天把科学跟佛法结合起来，全看清楚了，再执着那就愚痴，真错了！这个错了的结果是什么？错了的结果就是你生生世世继续搞轮回。你要是明白了，回头了，恭喜你，你这一生永远摆脱了轮回，你必定往生极乐世界。到极乐世界，真实智慧就现前了，我们烦恼没断没有关系，阿弥陀佛加持我们，让我们的智慧不会逊色给法身菩萨。如果不往生，真实智慧不能现前。今天我们能够放下身见、放下边见，这就是真实智慧。对于事实真相不了解，是真放不下！我们感激科学家，没有科学家给我们做证明，我们对弥勒菩萨所说的，半信半疑。为什么？没有通过实验，是真的吗？总有疑问在。有疑问就放不下，疑问没有了这才放下。
从这一句，我们要晓得教学的重要，没有真正教学，你就没有智慧，你就不能放下自私自利。人造许许多多的罪业，根就是自私自利，没有自私自利的人他就不会造业！所以自私自利的根没放下，他还是被外面境界所转，见财起意，起什么？贪心就起来了。贪财、贪色、贪名、贪利，谁贪？我贪，我没放下！我要放下了，这全就没有了。知道什么？知道我身不可得，我的身是剎那生灭，任何力量都不能把它挡住，都不能让这个念头不生，这剎那生灭。不是活了几十年死了叫灭，那是你看错了；一秒钟里头，生灭一千六百兆次，这算是你明白了、你知道事实真相了。所以不可得。这些名闻利养、七情五欲不全都是假的，这些现象都是从一千六百兆分之一秒，误会所产生的，统统是假的。你看这种事情，只有佛说得这么清楚，说得这么明白，我们没有那种善根，没有福德，所以不相信。读了科学报告，三千年前佛说的，最近三十年科学家发现的，居然跟佛讲的是一模一样，这不能不信了！在过去是唯证方知，他要修定、开慧他才能知道！我们现在没有定、没有慧，但是科学证明是真的，一点不假，我们相信了，死心塌地相信了。
现在问题，我们放不放？应当要放。为什么？万法皆空，你尽管放。底下还有一句话，就是因果不空。你不放有不放的因果，不放的因果是随业受报。放掉的因果是什么？放掉是自性做主，这个因果不可思议。我放掉之后，我一心求生极乐世界，这就是我的因果。所以念佛堂，堂主有个口头禅，那个口头禅人人都知道，叫「放下身心世界，提起正念」，这正念就是念佛。为什么要放下身心世界？人都不清楚，都不明了，所以没有人放下身心世界。念佛堂，佛在照念，身心世界没有放下。没放下怎么样？不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。真正往生的人，是真正放下的人。不放下就像绳索一样，一根一根绳子绑着你，你逃不掉！放下了，绳子断掉了，你可以自在了。所以，不放下错了，放下就对了，这佛说的。
只有真实智慧现前，真放下了，这「故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体」，真正智慧现前了，你才能开示。这个开示就是教化众生，开导一切众生，让众生产生变化，化迷为悟，他觉悟了。下一层，比这个低一层的，化恶为善。他还恋着这个世界，还没放下，那就教他转恶为善。你留恋这个世界帮助你在这个世界，在这个世界得福报，不要造罪业，能保住人天的身分，不堕三恶道。这是不想放下自私自利的，要这样教他。真正觉悟了，知道我执是错误的，根本就没有我，为什么要去执着它？这里放下了，这是破迷开悟，这个人很容易向上提升。底下帮助他转凡成圣，转凡成圣最快速、最稳当、最可靠的方法，就是往生极乐世界。极乐世界个个都是圣人，我们在这里是凡夫，生到极乐世界就成圣人，太快了！凡圣同居土下下品往生的也是圣人，阿惟越致菩萨。这个理要讲清楚，事要搞明白。
这个念头一转，这不是小事，这大事，转凡成圣。我不甘心再当凡夫，在六道里头，生生世世搞轮回搞够了，不想再继续搞下去了。六道与我们有缘，这有感情，有缘，我成就了，回来再度他们。现在度，我没有这个能力，现在我去度，会被他们感染了，我不能度他，他把我度了，危险在这里。自己没有真正明心见性，最怕的这桩事情，我们会堕落、会退转。到极乐世界就不退转了。所以，你要是有慈悲心，到极乐世界你就可以回来帮助众生，你得到阿弥陀佛的加持，再回来，倒驾慈航。耽误多久？一剎那而已。你有这个悲愿，佛满你的愿；你没有智慧，佛加持你；你没有方法，佛教导你，你不会再堕落。所以，这才有能力教化众生。「显示真实之际」，真实之际是性德，圆满的性德，都在你日常生活当中，在你教学、接物，完全显示出来了。「如珠发光」，珠表性体，代表真实之际；光，真实智慧，真实智慧照别人也照自己。
「故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德」。极乐世界六尘说法，所以在极乐世界修行容易，不间断，闻法不间断、修行不间断。不在讲堂，你到七宝池边，流水的声音在说法。水、鸟在说法，树林在说法，树林有声有色，风吹树叶，因为树林都是七宝，树叶相碰就像风铃一样，音声非常美妙。不但音声美妙，它在讲经，你想听什么，它就给你说什么。树林里面放光，光中显现出十方诸佛剎土依正庄严，像我们看电视一样，你能看到十方世界。所以一色一香，色是眼见的，香是鼻嗅的，六根接触外面六尘境界，悉皆圆明具德，圆是圆满，明是光明，具足万德万能。这样的修学环境到哪里去找？我早年讲这部经就提出来，极乐世界是科学发展到究竟圆满。整个世界是个艺术的宫殿，我们今天科技做不到的，它全做到了，是科学、哲学的大圆满。
「一一皆是圆圆果海」，这前面我们读过，圆满当中的圆满，无与伦比。「皆是真实之际也」，就是自性，真实之际就是本性，中国人讲本性本善，是性德自然的流露。我们意识里头怎么去想那个善，想得都不圆满，都有欠缺；自性里面流露出来的，圆满到极处，你找不到它一样缺点，叫圆圆果海，圆明具德。所以什么是圆满的？自性是圆满的，自性变现出来就是圆满的。实际上，性德在我们面前有，不是没有，你细心观察你就知道了。最普遍的一个胎儿，这个投胎的，这是个灵，投胎的时候，住在母亲的子宫里面，只一个细胞而已。从一个细胞能长成一个人身，五脏六腑样样俱全，他怎么长出来的？科学家能从这个细胞里面看出一个圆满的身体吗？当然能看到，但是今天科学的技术达不到。为什么十个月生下来，五脏六腑一样都不缺？这不是哪个人设计的，这没有人施工去制造的，这是什么？这是圆明具德、圆圆果海，性德法尔如是。我们能够明了这个事实真相，西方极乐世界是自性里面本具功德之所变现出来的，没有人去设计，没有人去施工，自然流露出来的现象。这个相，圆明具德，圆圆果海，真叫大圆满，这是什么？这是体上说，从体相上说。从事理上讲，那就是阿弥陀佛参学、访问、考察遍法界虚空界一切诸佛剎土，这从理事上讲，阿弥陀佛愿心、修行功德之所成就。我们才相信这个事实，不再怀疑。
我们在这里发心到极乐世界，等于说是到极乐世界去投胎，那个地方不是母亲的子宫，那个地方是莲花。投胎投在哪里？投在七宝池，莲花里面。那个地方化生，胎卵湿化，这个化生不是我们讲的胎卵湿化的化，胎卵湿化是娑婆世界六道里面的生态，极乐世界没有。极乐世界那个化生是自然化生，不是胎卵湿化的化，妙不可言！从自性里面变化出来的。所以身有无量相，相有无量好，跟阿弥陀佛的造型完全相同，不分品位，相貌完全相同。这一点也许是阿弥陀佛大愿、五劫修行的成就。这就讲到意念，阿弥陀佛强烈的意念，愿所有往生到极乐世界的人，跟他身相相同，在极乐世界显出平等的世界。相平等，我们就晓得心平等，心要不平等，相不会平等。
我小时候曾经遇到过，抗战时期我在贵州念书，班上有个同学，我们处得很好，常在一起玩，姓张。抗战胜利以后，我们学校解散了，因为那是国家办的，收留流亡学生，现在学生可以回家了。我回到南京，在南京第一中学继续读书，发现班上有个同学，跟我在贵州念书那个同学相貌完全一样，走路行动也一样。我就把他找来，我说你有哪些好处，有哪些毛病，一样一样说给他听。他说你会看相，你会算命？我说我不会看相，也不会算命，两年前我有个同学，跟你长得一模一样，走路那个样子也是一样。所以我就问问，你们两个人心理上是不是相同，果然相同。所以人说相从心生，相随心转，一个道理。
我们的相像阿弥陀佛，我们的智慧德能也会像阿弥陀佛。所以说到极乐世界就成佛了，成佛一定跟阿弥陀佛一样。极乐世界是阿弥陀佛的世界，往生的人个个都像阿弥陀佛。这个事情搞清楚、搞明白，极乐世界能不去吗？肯定想去。想去，首先要把这个世界放下，身心世界一切放下，提起正念，这是念佛堂堂主的话。我们真听懂了、真搞明白了，他时时刻刻提醒我们，我们时时刻刻放下，你就决定得生，你的净业决定圆满。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二一一集》全文阅读结束。