..續本文上一頁種事情，默默當中給人把災難都化解了，福報現前了，沒人感激你。真正災難來了，你送一點東西給他吃，送幾件衣服給他穿，他全家感恩你一輩子。真正給你好處的人不知道感激，沒有感恩的心。但是，佛菩薩不需要你感恩，你不感激他，佛菩薩還在幹，樂此不疲。到什麼時候你知道感恩？到你成佛的時候知道了，你不成佛你不知道，到你成佛的時候，原來最大的恩人是佛菩薩。
所以「無生可度」，爲什麼？因爲你知道一切空無我。但是「終日度生」，天天在幫助這些人，天天在教化這些人。這是佛菩薩的工作，佛菩薩的事業，這叫佛事，佛事裏頭的核心就是教學。「莊嚴佛國，佛國離相」，佛國不著相，要不要莊嚴？天天莊嚴，香花供養。「建立水月道場」，水中之月不是真的，道場都叫水月道場，佛事都叫「夢中佛事」。這些告訴你，要真幹，要真去做，別著相。決定不能夠分別執著，決定不能有我，你才做得好。著了相就不行了，有了我，做好事變成福德，修福，做壞事，叁途惡報。所以，幹好事、幹壞事都是輪回業，出不了六道輪回。做再多的好事，不執著，心地幹淨。念佛的人好，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這個法子妙極了，無上妙法。
「遠離二邊，妙契中道」。二邊是空有二邊，現在講對立。消除一切對立的觀念，我們心中沒有對立的，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切萬法對立。佛教我們做，認真努力去做；經典裏面，多半都是講的原理原則，運用之妙存乎一心。妙用完全是自己，你能體會到哪個階層你就做到哪個階層，都在日常生活當中、都在處事待人接物上表現出來了。給諸位講一個核心的，原始一個點，那是什麼？親愛！就是五倫裏頭第一個「父子有親」，這個親愛是原始點。無論對人、對事、對物，真誠的愛心、恭敬的愛心，就完全對了。如果沒有這個愛心，全是假的，真誠就沒有了。假的，做好事也沒好報，爲什麼？那僞裝的，不是真的，那是自欺欺人，他怎麼會沒有罪過？所以，二邊一定要離。衆生跟佛是二邊，生佛不二，這是中道。人我是二邊，有我、有人；視人如己，看到別人如同自己一樣，我愛自己也愛別人，像愛自己一樣的去愛護別人，這叫中道。「圓修圓證」，這種修是圓修，圓修是因，圓證是果。修多久成就？就在當下，彈指圓滿成就了，圓滿成就就在這一念。這一念心是清淨平等覺；這一念的事，是真誠的愛心；這一念的相，是無比殊勝莊嚴的美好，都在一念。
「故曰：此即彌陀大願之本」，四十八願的根本，普賢大行，普賢十大願王的宗旨，就是這四句，「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎」，就這四句。如果有人問，阿彌陀佛在極樂世界講經講些什麼？就這四句。阿彌陀佛接見十方參訪的這些菩薩，跟他們說些什麼？也這四句。這個四句，是阿彌陀佛從自修，到成就極樂世界教化衆生，大總持法門就這四句話。我們如果真聽懂了，我們就契入境界了，跟阿彌陀佛同心同願，同德同行。對自己說，我這一生專求往生淨土；對現前來說，我專求怎樣幫助這個世界恢複清淨、幫助自己身心清淨、幫助我們團體清淨和諧、幫助我們這個地區清淨美滿。這個佛法學了，有用，佛法學了，對社會、對國家、對世界、對人類確實做出了貢獻。
我們再看下文，「蓋明真實之體，方起真實之慧」，這句話很重要。如果對真實之體不明白，真實之慧就生不起來，真實之慧是真實之體裏頭起的作用。換句話說，如果沒有明心見性，真實智慧就起不來；沒有明心見性，我們真實之體是被無明、被塵沙、見思障礙住了。自性裏頭，確實有真實智慧、有真實的德能、有真實的相好，都不起作用。由是可知，放下就重要了。放下，首先放下，首先放下自私自利，你從這下手。也就是，學了佛，起心動念不能爲自己想，爲自己想就是造業，做好事也是造業，造善業；就是說，你決定出不了六道輪回。不爲自己想，就超越六道輪回了，六道輪回裏頭第一個因素就是自私自利。所以修行，頭一個要破身見。五種見惑裏頭，第一個身見，第二個就是邊見，邊見就是對立，就是相對。所以，我們真的要學無我，不跟任何人對立；要學謙卑，尊重一切衆生，愛護一切衆生，全心全力幫助一切衆生。這就叫佛菩薩，這是佛菩薩對一切衆生的貢獻。你看到經上這麼好，如果我們不能把身見放下，這一切的好處都得不到。
身，一定要看清楚，它是假的，有生有滅，不是說到死了滅掉的，念念生滅。我們學了彌勒菩薩跟世尊的對話，我們學了近代的量子力學家所說的念力的秘密，你就知道，所有一切現象全是屬于波動，而頻率之高，一秒鍾生滅多少次？一千六百兆。一秒鍾一千六百兆次的生滅，所以佛說無常。所有的物質現象、精神現象、自然現象，都不離開這個真相。我們今天把科學跟佛法結合起來，全看清楚了，再執著那就愚癡，真錯了！這個錯了的結果是什麼？錯了的結果就是你生生世世繼續搞輪回。你要是明白了，回頭了，恭喜你，你這一生永遠擺脫了輪回，你必定往生極樂世界。到極樂世界，真實智慧就現前了，我們煩惱沒斷沒有關系，阿彌陀佛加持我們，讓我們的智慧不會遜色給法身菩薩。如果不往生，真實智慧不能現前。今天我們能夠放下身見、放下邊見，這就是真實智慧。對于事實真相不了解，是真放不下！我們感激科學家，沒有科學家給我們做證明，我們對彌勒菩薩所說的，半信半疑。爲什麼？沒有通過實驗，是真的嗎？總有疑問在。有疑問就放不下，疑問沒有了這才放下。
從這一句，我們要曉得教學的重要，沒有真正教學，你就沒有智慧，你就不能放下自私自利。人造許許多多的罪業，根就是自私自利，沒有自私自利的人他就不會造業！所以自私自利的根沒放下，他還是被外面境界所轉，見財起意，起什麼？貪心就起來了。貪財、貪色、貪名、貪利，誰貪？我貪，我沒放下！我要放下了，這全就沒有了。知道什麼？知道我身不可得，我的身是剎那生滅，任何力量都不能把它擋住，都不能讓這個念頭不生，這剎那生滅。不是活了幾十年死了叫滅，那是你看錯了；一秒鍾裏頭，生滅一千六百兆次，這算是你明白了、你知道事實真相了。所以不可得。這些名聞利養、七情五欲不全都是假的，這些現象都是從一千六百兆分之一秒，誤會所産生的，統統是假的。你看這種事情，只有佛說得這麼清楚，說得這麼明白，我們沒有那種善根，沒有福德，所以不相信。讀了科學報告，叁千年前佛說的，最近叁十年科學家發現的，居然跟佛講的是一模一樣，這不能不信了！在過去是唯證方知，他要修定、開慧他才能知道！我們現在沒有定、沒有慧，但是科學證明是真的，一點不假，我們相信了，死心塌地相信了。
現在問題，我們放不放？應當要放。爲什麼？萬法皆空，你盡管放。底下還有一句話，就是因果不空。你不放有不放的因果，不放的因果是隨業受報。放掉的因果是什麼？放掉是自性做主，這個因果不可思議。我放掉之後，我一心求生極樂世界，這就是我的因果。所以念佛堂，堂主有個口頭禅，那個口頭禅人人都知道，叫「放下身心世界，提起正念」，這正念就是念佛。爲什麼要放下身心世界？人都不清楚，都不明了，所以沒有人放下身心世界。念佛堂，佛在照念，身心世界沒有放下。沒放下怎麼樣？不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。真正往生的人，是真正放下的人。不放下就像繩索一樣，一根一根繩子綁著你，你逃不掉！放下了，繩子斷掉了，你可以自在了。所以，不放下錯了，放下就對了，這佛說的。
只有真實智慧現前，真放下了，這「故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體」，真正智慧現前了，你才能開示。這個開示就是教化衆生，開導一切衆生，讓衆生産生變化，化迷爲悟，他覺悟了。下一層，比這個低一層的，化惡爲善。他還戀著這個世界，還沒放下，那就教他轉惡爲善。你留戀這個世界幫助你在這個世界，在這個世界得福報，不要造罪業，能保住人天的身分，不墮叁惡道。這是不想放下自私自利的，要這樣教他。真正覺悟了，知道我執是錯誤的，根本就沒有我，爲什麼要去執著它？這裏放下了，這是破迷開悟，這個人很容易向上提升。底下幫助他轉凡成聖，轉凡成聖最快速、最穩當、最可靠的方法，就是往生極樂世界。極樂世界個個都是聖人，我們在這裏是凡夫，生到極樂世界就成聖人，太快了！凡聖同居土下下品往生的也是聖人，阿惟越致菩薩。這個理要講清楚，事要搞明白。
這個念頭一轉，這不是小事，這大事，轉凡成聖。我不甘心再當凡夫，在六道裏頭，生生世世搞輪回搞夠了，不想再繼續搞下去了。六道與我們有緣，這有感情，有緣，我成就了，回來再度他們。現在度，我沒有這個能力，現在我去度，會被他們感染了，我不能度他，他把我度了，危險在這裏。自己沒有真正明心見性，最怕的這樁事情，我們會墮落、會退轉。到極樂世界就不退轉了。所以，你要是有慈悲心，到極樂世界你就可以回來幫助衆生，你得到阿彌陀佛的加持，再回來，倒駕慈航。耽誤多久？一剎那而已。你有這個悲願，佛滿你的願；你沒有智慧，佛加持你；你沒有方法，佛教導你，你不會再墮落。所以，這才有能力教化衆生。「顯示真實之際」，真實之際是性德，圓滿的性德，都在你日常生活當中，在你教學、接物，完全顯示出來了。「如珠發光」，珠表性體，代表真實之際；光，真實智慧，真實智慧照別人也照自己。
「故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德」。極樂世界六塵說法，所以在極樂世界修行容易，不間斷，聞法不間斷、修行不間斷。不在講堂，你到七寶池邊，流水的聲音在說法。水、鳥在說法，樹林在說法，樹林有聲有色，風吹樹葉，因爲樹林都是七寶，樹葉相碰就像風鈴一樣，音聲非常美妙。不但音聲美妙，它在講經，你想聽什麼，它就給你說什麼。樹林裏面放光，光中顯現出十方諸佛剎土依正莊嚴，像我們看電視一樣，你能看到十方世界。所以一色一香，色是眼見的，香是鼻嗅的，六根接觸外面六塵境界，悉皆圓明具德，圓是圓滿，明是光明，具足萬德萬能。這樣的修學環境到哪裏去找？我早年講這部經就提出來，極樂世界是科學發展到究竟圓滿。整個世界是個藝術的宮殿，我們今天科技做不到的，它全做到了，是科學、哲學的大圓滿。
「一一皆是圓圓果海」，這前面我們讀過，圓滿當中的圓滿，無與倫比。「皆是真實之際也」，就是自性，真實之際就是本性，中國人講本性本善，是性德自然的流露。我們意識裏頭怎麼去想那個善，想得都不圓滿，都有欠缺；自性裏面流露出來的，圓滿到極處，你找不到它一樣缺點，叫圓圓果海，圓明具德。所以什麼是圓滿的？自性是圓滿的，自性變現出來就是圓滿的。實際上，性德在我們面前有，不是沒有，你細心觀察你就知道了。最普遍的一個胎兒，這個投胎的，這是個靈，投胎的時候，住在母親的子宮裏面，只一個細胞而已。從一個細胞能長成一個人身，五髒六腑樣樣俱全，他怎麼長出來的？科學家能從這個細胞裏面看出一個圓滿的身體嗎？當然能看到，但是今天科學的技術達不到。爲什麼十個月生下來，五髒六腑一樣都不缺？這不是哪個人設計的，這沒有人施工去製造的，這是什麼？這是圓明具德、圓圓果海，性德法爾如是。我們能夠明了這個事實真相，西方極樂世界是自性裏面本具功德之所變現出來的，沒有人去設計，沒有人去施工，自然流露出來的現象。這個相，圓明具德，圓圓果海，真叫大圓滿，這是什麼？這是體上說，從體相上說。從事理上講，那就是阿彌陀佛參學、訪問、考察遍法界虛空界一切諸佛剎土，這從理事上講，阿彌陀佛願心、修行功德之所成就。我們才相信這個事實，不再懷疑。
我們在這裏發心到極樂世界，等于說是到極樂世界去投胎，那個地方不是母親的子宮，那個地方是蓮花。投胎投在哪裏？投在七寶池，蓮花裏面。那個地方化生，胎卵濕化，這個化生不是我們講的胎卵濕化的化，胎卵濕化是娑婆世界六道裏面的生態，極樂世界沒有。極樂世界那個化生是自然化生，不是胎卵濕化的化，妙不可言！從自性裏面變化出來的。所以身有無量相，相有無量好，跟阿彌陀佛的造型完全相同，不分品位，相貌完全相同。這一點也許是阿彌陀佛大願、五劫修行的成就。這就講到意念，阿彌陀佛強烈的意念，願所有往生到極樂世界的人，跟他身相相同，在極樂世界顯出平等的世界。相平等，我們就曉得心平等，心要不平等，相不會平等。
我小時候曾經遇到過，抗戰時期我在貴州念書，班上有個同學，我們處得很好，常在一起玩，姓張。抗戰勝利以後，我們學校解散了，因爲那是國家辦的，收留流亡學生，現在學生可以回家了。我回到南京，在南京第一中學繼續讀書，發現班上有個同學，跟我在貴州念書那個同學相貌完全一樣，走路行動也一樣。我就把他找來，我說你有哪些好處，有哪些毛病，一樣一樣說給他聽。他說你會看相，你會算命？我說我不會看相，也不會算命，兩年前我有個同學，跟你長得一模一樣，走路那個樣子也是一樣。所以我就問問，你們兩個人心理上是不是相同，果然相同。所以人說相從心生，相隨心轉，一個道理。
我們的相像阿彌陀佛，我們的智慧德能也會像阿彌陀佛。所以說到極樂世界就成佛了，成佛一定跟阿彌陀佛一樣。極樂世界是阿彌陀佛的世界，往生的人個個都像阿彌陀佛。這個事情搞清楚、搞明白，極樂世界能不去嗎？肯定想去。想去，首先要把這個世界放下，身心世界一切放下，提起正念，這是念佛堂堂主的話。我們真聽懂了、真搞明白了，他時時刻刻提醒我們，我們時時刻刻放下，你就決定得生，你的淨業決定圓滿。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二一一集》全文閱讀結束。