..续本文上一页？清净平等觉是真心。清净心念、平等心念、觉心念，觉是不迷，那往生位次高了，就生到实报土去了。但是极乐世界有好处，确实是有品位，有四土三辈九品的差别，但是这种差别在极乐世界不容易看出来。真有差别，但是统统都得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。所以极乐世界是平等的法界，这是十方诸佛剎土里头没有的。阿惟越致菩萨是什么等级？就是实报庄严土的等级。换句话说，不管你往生什么地方，到极乐世界全部都是阿惟越致菩萨，太难得了！我们相信佛的话真实，佛不是引诱人，佛说的句句是真话。
第二个意思是交饰，饰是装饰，交是交叉，互相庄严。像我们现在布置会堂、布置佛堂用许许多多的庄严具，让大家走进这个场地，就感受到磁场的加持。这个有很大摄受的力量，所以有这个意思。极乐世界为什么要这么庄严？那就是摄受十方一切众生往生净土。这个庄严是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行的功德，才有这样殊胜的成就。经中世尊为我们介绍的，样样都是真实，佛绝对没有妄语。「故《净影疏》谓庄严众行，是彰明所行成就」，这是阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，愿愿都兑现了，有一愿不兑现他就不成佛。世尊告诉我们，阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫，愿愿兑现了。
下面说『轨范具足』。什么是轨范？「轨则与模范也」，轨是轨道，则是原则，也就是模范。这个模范具足，没有丝毫欠缺，圆满的轨范，指什么地方？指极乐世界。换句话说，极乐世界是十方一切诸佛剎土的模范。这个我们在前面一直念下来很清楚，极乐世界是怎么成就的，你了解了，你一切疑惑都没有了。阿弥陀佛用五劫这么长的时间，去参观、去考察、去学习，向十方一切诸佛剎土，看到好的自己采取，将来我的国土里有，看到不好的不要。一切诸佛剎土他统统去看过，没有一个漏掉的，取人之长，舍人之短，建造西方极乐世界。所以，极乐世界比一切诸佛剎土都要超胜，道理在此地，福慧的庄严不是任何一个佛国土能够跟它比较的，这个我们要知道。
我们在《华严经》上看到，华藏世界是法身大士修行的地方，普贤菩萨、文殊菩萨常常带领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去参学，去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。你想想看，这个活动它含义是什么？华藏世界教主毘卢遮那如来，毘卢遮那座下的这些四十一位法身大士，还要到极乐世界去参访。互相参访有的，没有提极乐世界到华藏来参访。有提，我们疏忽了。经上怎么说的？凡是往生到极乐世界的人，都能够分身去供养十方无量无边诸佛如来，包不包括毘卢遮那佛？当然包括在里头。所以极乐世界人也来供佛。供佛，供佛修福，福报大，听佛讲经修慧，到十方世界去拜佛，福慧双修。十方世界诸佛如来的弟子，这些大弟子，法身菩萨，都到极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，互访。所以《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二，我们这才知道，诸佛的生活多快乐、多有意义。到十方世界去参学可以同时去，他不是一个身，他能分无量无边身。他分身真有作用，一个世界分一个身，世界无量无边、无数无尽，他的分身也是无量无边、无数无尽。到极乐世界就有这个能力，样样圆满具足，智慧圆满具足，福德圆满具足，相好圆满具足，我们这一生可以取得，问题就是你愿不愿意。
「又轨者，法则也」，是方法、是原则。范是法，「常也」，范是模范，有法的意思、有常的意思。「由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云轨范」。释迦如来当年住世，讲经教学四十九年，他的生活点点滴滴都是我们最好的榜样、最好的模范。我们今天在经典里面，不但看到他的言教，也看到他的身教，这里面还含着意教，佛是存的什么心，我们要在文字里头体会得到。佛是什么心？诸位应该能回答，前面读过，「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心，天天在盼望着一切众生快快成佛。所以我们发愿求生，那是阿弥陀佛本愿最欢喜的一桩事情，你能到极乐世界，他就决定帮助你一生成佛。极乐世界是学校，是个成佛的学校，它不是成菩萨、不是成阿罗汉，成佛的学校。想成佛，到极乐世界，那是成佛的速成班。所以为众模范，这个众是诸佛国土、诸佛如来。
轨范，「悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：轨范具足」。这个我们在这部经上都看到了，一点都不错。极乐世界是法性身、是法性土，法性永恒不变，不像我们这个世界，六道、十法界无常，剎那剎那在变化。剎那剎那这个意思很难懂，剎那到底是多长的时间？很短，短到我们无法想象。我们在经典上看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，得到一个概念，这时间多长？一秒钟我们有概念，一秒钟它的一千六百兆分之一，这一念就这么短的时间，一千六百兆个念头才是一秒钟。无论是物质现象、精神现象、自然现象都是这样的频率在生灭，这个波动起灭，所以佛说无常。法性身、法性土它没有这个现象，阿赖耶有这个现象，自性没这个现象。所以自性是真常，阿赖耶里头是无常，无常是假的不是真的。现在被量子力学家证明了，我们看到科学报告，对佛经信心加强了，过去这些怀疑现在都没有了。三千年前佛说的，最近三十年科学家发现的，居然是完全相同。所以方老师当年把佛法介绍给我，佛经是高等哲学；我们学习了六十年，今天又得出个结论，佛经是高等科学。科学家现在研究已经到佛经的境界了。
底下这一科，这就是讲到佛的境界了，「观法常寂」，经文：
【观法如化。三昧常寂。】
第一句说，『观法如化』者，「观一切皆如幻化也」。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？有为就是有生有灭，叫做有为法。哪一法没有生灭？连虚空都有生灭，我们没看见，它真有生灭。虚空也是波动形成的，这个波动不是物质现象，也不是精神现象，我们称它为自然现象。它要不是现象，科学的仪器侦测不到，科学仪器能够侦测的都是有相的。所以，虚空也是个现象，全都是如幻如化，不是真的。真的是自性，自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象。所以自性，科学家找不到，哲学家也找不到，它真有，无处不在、无时不在。因为它没有现象，我们的六根接触不到它，眼看不到，耳听不到，心也想不到，它真存在。谁知道？大乘经里面佛说「唯证方知」，你证到你就明白了，你就晓得了。什么人证得？大彻大悟、明心见性的人证得，不是这样的人他没证得。
大乘经上常常说，能够见到阿赖耶，八地菩萨，八地以上那就证得了。今天科学家用精密的仪器观察到阿赖耶，算不算证得？不算，科学家还是凡夫，不是菩萨。证得，他得受用，他有六种神通，科学家没有六种神通，他没证得。怎样证得？放下就证得，放下起心动念、放下分别执着就证得了。这个东西放下，你就成佛了，什么时候放下什么时候成佛。现在为什么放不下？现在在这个世间，牵肠挂肚的事情太多了，你很喜欢它，你留恋它，你舍不得放下，那就继续搞六道轮回吧。你要真搞清楚、真搞明白了，无量劫来就受这个东西的害！还喜欢它，还不肯放下，这一生的缘又错过了。下次再遇到这个缘，不晓得到哪一生哪一世，真难！经上佛说「人身难得，佛法难闻」，这是事实，不是说儿戏的。
我们接着往下看批注。「观者，智之别名」。《大乘义章》第二卷说，「粗思名觉，细思名观」，解释观跟觉两个字的意思。思是第六、第七识，第六识的思多，第七识的执着多；第六识的执着少，分别多，这个里头有粗细。佛法常用觉观，觉观都是智慧，觉比较粗，观比较细。这个粗细两个字的意思我们都不容易体会，什么样的程度叫粗，什么样的程度叫细。对于万事万物的看法，实在讲觉、观我们都没有，我们现在是迷惑，没有智慧，觉观都是属于智慧。「又《游心法界记》曰：言观者，观智。是法离诸情计，故名为观」。这个地方给我们提出标准，离就是放下；情计，计是计较，情就是情执。这个东西非常麻烦，情执不能放下，就入不了佛门。这下面是《会疏》，「《会疏》曰：观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也」。这个地方给我们说出佛学名词，三谛三观，这通常是教下所修的。我们在《妄尽还源观》，那是修《华严》，依照《华严经》修行的方法，你看贤首国师给我们指出来的五止六观。三谛三观是属于天台宗的，天台是根据《法华》，三谛三观是智者大师建立的，这个方法好，修行的方法好。止是放下，观就是观察，对于一切法的真相看出来了，世间人看不出来，他看出来了。
底下这是《法华玄义》里头一段参考数据。「三谛，谛者，谛审也」，谛是谛实，就是实实在在的，很认真，审是审察。「谓谛审一切法」，你细心去看一切法，一切法是什么？「即空、即假、即中」，这是一般人没看出来。空、假、中，一切法统统具足，没有一切法不具足。你看这叫观智，没有智慧的人看不出来。「即空是真谛」，这真的不是假的，「即假是俗谛」。即空是见到真相，见到这个法的自性，自性是空的；即假这是看现象、外表，现象是假的，不是真的；即中，中是中道、中谛，中谛是什么？中谛是作用。我们二边都不能执着，执着空错了，执着有也错了。你可以去受用它，你在这个现象里头不要起心动念，起心动念你就错了。
你说它真的，它有假相；你说它是假的，它当体即空。就像我们现在看电视，电视荧光幕里头现出来这个现相有色有声，你说这个色声是真的是假的？从荧光幕上来看，那就是真谛，荧光幕上没有这些色，也没有音声，它什么都没有，这叫空。即假，荧光幕上有现相，这个现相你看有声有色，这个现相是假的，不是真的。真的是什么？真的永恒不变，是真的。它会变，我频道打开它相现出来，我关…
《净土大经科注 第二二九集》全文未完，请进入下页继续阅读…