..續本文上一頁？清淨平等覺是真心。清淨心念、平等心念、覺心念，覺是不迷，那往生位次高了，就生到實報土去了。但是極樂世界有好處，確實是有品位，有四土叁輩九品的差別，但是這種差別在極樂世界不容易看出來。真有差別，但是統統都得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，這就平等了。所以極樂世界是平等的法界，這是十方諸佛剎土裏頭沒有的。阿惟越致菩薩是什麼等級？就是實報莊嚴土的等級。換句話說，不管你往生什麼地方，到極樂世界全部都是阿惟越致菩薩，太難得了！我們相信佛的話真實，佛不是引誘人，佛說的句句是真話。
第二個意思是交飾，飾是裝飾，交是交叉，互相莊嚴。像我們現在布置會堂、布置佛堂用許許多多的莊嚴具，讓大家走進這個場地，就感受到磁場的加持。這個有很大攝受的力量，所以有這個意思。極樂世界爲什麼要這麼莊嚴？那就是攝受十方一切衆生往生淨土。這個莊嚴是阿彌陀佛四十八願、五劫修行的功德，才有這樣殊勝的成就。經中世尊爲我們介紹的，樣樣都是真實，佛絕對沒有妄語。「故《淨影疏》謂莊嚴衆行，是彰明所行成就」，這是阿彌陀佛在因地發四十八願，五劫修行，願願都兌現了，有一願不兌現他就不成佛。世尊告訴我們，阿彌陀佛在極樂世界成佛已經十劫，願願兌現了。
下面說『軌範具足』。什麼是軌範？「軌則與模範也」，軌是軌道，則是原則，也就是模範。這個模範具足，沒有絲毫欠缺，圓滿的軌範，指什麼地方？指極樂世界。換句話說，極樂世界是十方一切諸佛剎土的模範。這個我們在前面一直念下來很清楚，極樂世界是怎麼成就的，你了解了，你一切疑惑都沒有了。阿彌陀佛用五劫這麼長的時間，去參觀、去考察、去學習，向十方一切諸佛剎土，看到好的自己采取，將來我的國土裏有，看到不好的不要。一切諸佛剎土他統統去看過，沒有一個漏掉的，取人之長，舍人之短，建造西方極樂世界。所以，極樂世界比一切諸佛剎土都要超勝，道理在此地，福慧的莊嚴不是任何一個佛國土能夠跟它比較的，這個我們要知道。
我們在《華嚴經》上看到，華藏世界是法身大士修行的地方，普賢菩薩、文殊菩薩常常帶領華藏世界四十一位法身大士，到極樂世界去參學，去禮拜阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經說法。你想想看，這個活動它含義是什麼？華藏世界教主毘盧遮那如來，毘盧遮那座下的這些四十一位法身大士，還要到極樂世界去參訪。互相參訪有的，沒有提極樂世界到華藏來參訪。有提，我們疏忽了。經上怎麼說的？凡是往生到極樂世界的人，都能夠分身去供養十方無量無邊諸佛如來，包不包括毘盧遮那佛？當然包括在裏頭。所以極樂世界人也來供佛。供佛，供佛修福，福報大，聽佛講經修慧，到十方世界去拜佛，福慧雙修。十方世界諸佛如來的弟子，這些大弟子，法身菩薩，都到極樂世界去供養阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經說法，互訪。所以《華嚴經》上說，一即是多，多即是一，一多不二，我們這才知道，諸佛的生活多快樂、多有意義。到十方世界去參學可以同時去，他不是一個身，他能分無量無邊身。他分身真有作用，一個世界分一個身，世界無量無邊、無數無盡，他的分身也是無量無邊、無數無盡。到極樂世界就有這個能力，樣樣圓滿具足，智慧圓滿具足，福德圓滿具足，相好圓滿具足，我們這一生可以取得，問題就是你願不願意。
「又軌者，法則也」，是方法、是原則。範是法，「常也」，範是模範，有法的意思、有常的意思。「由于所行皆具福智，故所說所教，皆成軌則。所行所示，爲衆模範，故雲軌範」。釋迦如來當年住世，講經教學四十九年，他的生活點點滴滴都是我們最好的榜樣、最好的模範。我們今天在經典裏面，不但看到他的言教，也看到他的身教，這裏面還含著意教，佛是存的什麼心，我們要在文字裏頭體會得到。佛是什麼心？諸位應該能回答，前面讀過，「一切皆成佛」，這是阿彌陀佛的心，天天在盼望著一切衆生快快成佛。所以我們發願求生，那是阿彌陀佛本願最歡喜的一樁事情，你能到極樂世界，他就決定幫助你一生成佛。極樂世界是學校，是個成佛的學校，它不是成菩薩、不是成阿羅漢，成佛的學校。想成佛，到極樂世界，那是成佛的速成班。所以爲衆模範，這個衆是諸佛國土、諸佛如來。
軌範，「悉是常法，無可變易，無所欠少。故曰：軌範具足」。這個我們在這部經上都看到了，一點都不錯。極樂世界是法性身、是法性土，法性永恒不變，不像我們這個世界，六道、十法界無常，剎那剎那在變化。剎那剎那這個意思很難懂，剎那到底是多長的時間？很短，短到我們無法想象。我們在經典上看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，得到一個概念，這時間多長？一秒鍾我們有概念，一秒鍾它的一千六百兆分之一，這一念就這麼短的時間，一千六百兆個念頭才是一秒鍾。無論是物質現象、精神現象、自然現象都是這樣的頻率在生滅，這個波動起滅，所以佛說無常。法性身、法性土它沒有這個現象，阿賴耶有這個現象，自性沒這個現象。所以自性是真常，阿賴耶裏頭是無常，無常是假的不是真的。現在被量子力學家證明了，我們看到科學報告，對佛經信心加強了，過去這些懷疑現在都沒有了。叁千年前佛說的，最近叁十年科學家發現的，居然是完全相同。所以方老師當年把佛法介紹給我，佛經是高等哲學；我們學習了六十年，今天又得出個結論，佛經是高等科學。科學家現在研究已經到佛經的境界了。
底下這一科，這就是講到佛的境界了，「觀法常寂」，經文：
【觀法如化。叁昧常寂。】
第一句說，『觀法如化』者，「觀一切皆如幻化也」。《金剛經》上說得好，「一切有爲法，如夢幻泡影」。什麼叫有爲法？有爲就是有生有滅，叫做有爲法。哪一法沒有生滅？連虛空都有生滅，我們沒看見，它真有生滅。虛空也是波動形成的，這個波動不是物質現象，也不是精神現象，我們稱它爲自然現象。它要不是現象，科學的儀器偵測不到，科學儀器能夠偵測的都是有相的。所以，虛空也是個現象，全都是如幻如化，不是真的。真的是自性，自性不是物質，也不是精神，也不是自然現象。所以自性，科學家找不到，哲學家也找不到，它真有，無處不在、無時不在。因爲它沒有現象，我們的六根接觸不到它，眼看不到，耳聽不到，心也想不到，它真存在。誰知道？大乘經裏面佛說「唯證方知」，你證到你就明白了，你就曉得了。什麼人證得？大徹大悟、明心見性的人證得，不是這樣的人他沒證得。
大乘經上常常說，能夠見到阿賴耶，八地菩薩，八地以上那就證得了。今天科學家用精密的儀器觀察到阿賴耶，算不算證得？不算，科學家還是凡夫，不是菩薩。證得，他得受用，他有六種神通，科學家沒有六種神通，他沒證得。怎樣證得？放下就證得，放下起心動念、放下分別執著就證得了。這個東西放下，你就成佛了，什麼時候放下什麼時候成佛。現在爲什麼放不下？現在在這個世間，牽腸挂肚的事情太多了，你很喜歡它，你留戀它，你舍不得放下，那就繼續搞六道輪回吧。你要真搞清楚、真搞明白了，無量劫來就受這個東西的害！還喜歡它，還不肯放下，這一生的緣又錯過了。下次再遇到這個緣，不曉得到哪一生哪一世，真難！經上佛說「人身難得，佛法難聞」，這是事實，不是說兒戲的。
我們接著往下看批注。「觀者，智之別名」。《大乘義章》第二卷說，「粗思名覺，細思名觀」，解釋觀跟覺兩個字的意思。思是第六、第七識，第六識的思多，第七識的執著多；第六識的執著少，分別多，這個裏頭有粗細。佛法常用覺觀，覺觀都是智慧，覺比較粗，觀比較細。這個粗細兩個字的意思我們都不容易體會，什麼樣的程度叫粗，什麼樣的程度叫細。對于萬事萬物的看法，實在講覺、觀我們都沒有，我們現在是迷惑，沒有智慧，覺觀都是屬于智慧。「又《遊心法界記》曰：言觀者，觀智。是法離諸情計，故名爲觀」。這個地方給我們提出標准，離就是放下；情計，計是計較，情就是情執。這個東西非常麻煩，情執不能放下，就入不了佛門。這下面是《會疏》，「《會疏》曰：觀之字，即叁觀也。蓋夫叁谛叁觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也」。這個地方給我們說出佛學名詞，叁谛叁觀，這通常是教下所修的。我們在《妄盡還源觀》，那是修《華嚴》，依照《華嚴經》修行的方法，你看賢首國師給我們指出來的五止六觀。叁谛叁觀是屬于天臺宗的，天臺是根據《法華》，叁谛叁觀是智者大師建立的，這個方法好，修行的方法好。止是放下，觀就是觀察，對于一切法的真相看出來了，世間人看不出來，他看出來了。
底下這是《法華玄義》裏頭一段參考數據。「叁谛，谛者，谛審也」，谛是谛實，就是實實在在的，很認真，審是審察。「謂谛審一切法」，你細心去看一切法，一切法是什麼？「即空、即假、即中」，這是一般人沒看出來。空、假、中，一切法統統具足，沒有一切法不具足。你看這叫觀智，沒有智慧的人看不出來。「即空是真谛」，這真的不是假的，「即假是俗谛」。即空是見到真相，見到這個法的自性，自性是空的；即假這是看現象、外表，現象是假的，不是真的；即中，中是中道、中谛，中谛是什麼？中谛是作用。我們二邊都不能執著，執著空錯了，執著有也錯了。你可以去受用它，你在這個現象裏頭不要起心動念，起心動念你就錯了。
你說它真的，它有假相；你說它是假的，它當體即空。就像我們現在看電視，電視熒光幕裏頭現出來這個現相有色有聲，你說這個色聲是真的是假的？從熒光幕上來看，那就是真谛，熒光幕上沒有這些色，也沒有音聲，它什麼都沒有，這叫空。即假，熒光幕上有現相，這個現相你看有聲有色，這個現相是假的，不是真的。真的是什麼？真的永恒不變，是真的。它會變，我頻道打開它相現出來，我關…
《淨土大經科注 第二二九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…