..续本文上一页自己不相信，自己不肯干。

　　所以真谛，如果学佛的人真正明白了，产生什么效果？则谓实之情自忘，不再执着一切法是真实的。不执着，就能离一切相，离不是身离，是心离，心里头再不把这些相放在心上，知道相是假的。这个时候怎么样？你得清净心，清净、平等，清净得到了。这就是真正了解一切法都是假的，不是真的，心就清净了。用清净心念佛可不得了！所以这真谛很重要，真空观，能够帮助我们恢复清净心。事情照做，绝不要当真。不当真怎么能把事情做好？做的时候真做，做完之后心里头干干净净、一尘不染，没事。而且你做事情你不会累，做了一天，没做事，没做事怎么会累！一天真有事，忙得不能开交，累！一天没做事你累什么？妙，真妙！释迦牟尼佛当年在世，一天到晚讲经教学，你就想想他每天见的人多少？他累不累？不累。为什么不累？空空如也。他没有说一句话，没有见一个人，每天见那么多，见如不见，说同不说。心里没有，事上有是假的，学佛要学这个本事，你就真得受用了。

　　不是叫你事上离，事上离，那释迦牟尼佛要入般涅槃去好，为什么还讲经四十九年？事上没有离，念头上离了，心上确实没有，所以他心清净、他心平等。他心里头不但没有分别执着，起心动念都没有，高明在这里，叫妙！我们得学这个。真的帮助许许多多苦难众生，心里头无有一个众生得度者，没有执着；「我还帮助人，我还讲多少经教」，这个，这就是情执。我们这部经讲了一遍，一千二百个小时，情执。对一切众生来讲，一千二百个小时；对自己，没说。说而无说，无说而说，这就对了，这就不会累了，这真正入境界。我们今天功夫就欠这一招，要在这一招上努力。所以经教对我们起作用，一遍一遍的熏习、一遍一遍的透彻、一遍一遍的体会，到最后真起作用，心里干净了，一尘不染，这是真实利益。《无量寿经》讲三个真实，真实之利。如果不懂真谛，真实之利得不到，讲讲好听而已，自己不得实用；真得实用的时候一尘不染。所以「情忘」，就是不执着、不分别了，「即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了」。不离真空之理，你不是真的明了，真的明了一定要离相，你才知道那个真的。就是你不得受用的时候不是真的，真的你没有得到；一定要得受用，得受用才是真的，真得大自在！

　　我们再看俗谛。「二、俗谛，俗即世俗」，我们讲世间法，这个好懂，真谛不好懂，这个好懂。俗谛，「立一切法之谓也」，这个立是我们自己建立的，不是别人建立的。你看，「诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛」。这个意思很深，世俗人不知道，修道的人知道。知道什么？知道这一切法是自性本自具足的，就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，我们看到所有一切法是自性里头本来具足的。我再举个比喻，譬如作梦，梦中的境界，那些相都是自性里头本自具足的，自性里头没有，怎么会变成梦境？醒过来，没有了，知道是空的。我们现在在这个世间，真正一觉悟，就跟你作梦一样，真正觉悟了就是梦醒了。梦醒了，六道轮回没有了，六道轮回是个梦境。醒过来是什么样子？醒过来是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个法界。六道这个梦醒了，但是四圣法界还是一场梦，那也不是真的，还是假的。那个梦再醒的时候，那就真的醒悟过来，四圣法界不见了。

　　六道轮回怎么造的？执着就有六道，执着没有了，六道就没有。所以情执，情执放下，六道就没有了。六道没有了，在六道就很快乐，为什么？那是佛菩萨再来，应化到六道来，六道人很苦，他很自在；就是刚才讲了，六道事情照干，心里一尘不染，他怎么不自在！四圣法界是哪来的？四圣法界是尘沙烦恼变现的，就是分别，妄想分别变现的。妄想分别放下的时候，四圣法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛全没有了。现前的是什么？一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。这个东西要清楚，要会用。

　　诸佛菩萨实报庄严土是不是真的？还不是真的，没有真的，凡所有相，皆是虚妄。现在我们知道了，我们学了这么多年才明白，过去以为实报土是真的，叫一真法界。十法界是虚妄的我们懂得，以为一真法界是真的，现在知道一真法界也不是真的。一真法界是无始无明习气没有断，无始无明习气变现出来的。这习气一断掉，实报庄严土没有了，剩下来什么东西？剩下是常寂光，那是真的，那个永远不会变，那个是真的自己。那个境界不可思议，没办法说，「言语道断，心行处灭」，真是唯证方知。这个到究竟圆满了，这一圆满，整个宇宙都圆满了。你证到常寂光，回归自性了，那我要问你，实报土你去不去？四圣法界去不去？六道轮回去不去？照样去，一点妨碍都没有。你到那边去是菩萨化身、是佛化身，是去度众生的，不是去受苦受难的，不是。他全起作用，这才叫真妙，那妙法！

　　今天时间到了，我们就学到此地。

《净土大经科注 第二二九集》全文阅读结束。