..續本文上一頁自己不相信，自己不肯幹。

　　所以真谛，如果學佛的人真正明白了，産生什麼效果？則謂實之情自忘，不再執著一切法是真實的。不執著，就能離一切相，離不是身離，是心離，心裏頭再不把這些相放在心上，知道相是假的。這個時候怎麼樣？你得清淨心，清淨、平等，清淨得到了。這就是真正了解一切法都是假的，不是真的，心就清淨了。用清淨心念佛可不得了！所以這真谛很重要，真空觀，能夠幫助我們恢複清淨心。事情照做，絕不要當真。不當真怎麼能把事情做好？做的時候真做，做完之後心裏頭幹幹淨淨、一塵不染，沒事。而且你做事情你不會累，做了一天，沒做事，沒做事怎麼會累！一天真有事，忙得不能開交，累！一天沒做事你累什麼？妙，真妙！釋迦牟尼佛當年在世，一天到晚講經教學，你就想想他每天見的人多少？他累不累？不累。爲什麼不累？空空如也。他沒有說一句話，沒有見一個人，每天見那麼多，見如不見，說同不說。心裏沒有，事上有是假的，學佛要學這個本事，你就真得受用了。

　　不是叫你事上離，事上離，那釋迦牟尼佛要入般涅槃去好，爲什麼還講經四十九年？事上沒有離，念頭上離了，心上確實沒有，所以他心清淨、他心平等。他心裏頭不但沒有分別執著，起心動念都沒有，高明在這裏，叫妙！我們得學這個。真的幫助許許多多苦難衆生，心裏頭無有一個衆生得度者，沒有執著；「我還幫助人，我還講多少經教」，這個，這就是情執。我們這部經講了一遍，一千二百個小時，情執。對一切衆生來講，一千二百個小時；對自己，沒說。說而無說，無說而說，這就對了，這就不會累了，這真正入境界。我們今天功夫就欠這一招，要在這一招上努力。所以經教對我們起作用，一遍一遍的熏習、一遍一遍的透徹、一遍一遍的體會，到最後真起作用，心裏幹淨了，一塵不染，這是真實利益。《無量壽經》講叁個真實，真實之利。如果不懂真谛，真實之利得不到，講講好聽而已，自己不得實用；真得實用的時候一塵不染。所以「情忘」，就是不執著、不分別了，「即能離于諸相，諸相若離，則真空之理自然谛了」。不離真空之理，你不是真的明了，真的明了一定要離相，你才知道那個真的。就是你不得受用的時候不是真的，真的你沒有得到；一定要得受用，得受用才是真的，真得大自在！

　　我們再看俗谛。「二、俗谛，俗即世俗」，我們講世間法，這個好懂，真谛不好懂，這個好懂。俗谛，「立一切法之謂也」，這個立是我們自己建立的，不是別人建立的。你看，「諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能谛了性具諸法，曆曆宛然，故名俗谛」。這個意思很深，世俗人不知道，修道的人知道。知道什麼？知道這一切法是自性本自具足的，就是惠能大師所說的「何期自性，本自具足」，我們看到所有一切法是自性裏頭本來具足的。我再舉個比喻，譬如作夢，夢中的境界，那些相都是自性裏頭本自具足的，自性裏頭沒有，怎麼會變成夢境？醒過來，沒有了，知道是空的。我們現在在這個世間，真正一覺悟，就跟你作夢一樣，真正覺悟了就是夢醒了。夢醒了，六道輪回沒有了，六道輪回是個夢境。醒過來是什麼樣子？醒過來是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個法界。六道這個夢醒了，但是四聖法界還是一場夢，那也不是真的，還是假的。那個夢再醒的時候，那就真的醒悟過來，四聖法界不見了。

　　六道輪回怎麼造的？執著就有六道，執著沒有了，六道就沒有。所以情執，情執放下，六道就沒有了。六道沒有了，在六道就很快樂，爲什麼？那是佛菩薩再來，應化到六道來，六道人很苦，他很自在；就是剛才講了，六道事情照幹，心裏一塵不染，他怎麼不自在！四聖法界是哪來的？四聖法界是塵沙煩惱變現的，就是分別，妄想分別變現的。妄想分別放下的時候，四聖法界沒有了，聲聞、緣覺、菩薩、佛全沒有了。現前的是什麼？一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。這個東西要清楚，要會用。

　　諸佛菩薩實報莊嚴土是不是真的？還不是真的，沒有真的，凡所有相，皆是虛妄。現在我們知道了，我們學了這麼多年才明白，過去以爲實報土是真的，叫一真法界。十法界是虛妄的我們懂得，以爲一真法界是真的，現在知道一真法界也不是真的。一真法界是無始無明習氣沒有斷，無始無明習氣變現出來的。這習氣一斷掉，實報莊嚴土沒有了，剩下來什麼東西？剩下是常寂光，那是真的，那個永遠不會變，那個是真的自己。那個境界不可思議，沒辦法說，「言語道斷，心行處滅」，真是唯證方知。這個到究竟圓滿了，這一圓滿，整個宇宙都圓滿了。你證到常寂光，回歸自性了，那我要問你，實報土你去不去？四聖法界去不去？六道輪回去不去？照樣去，一點妨礙都沒有。你到那邊去是菩薩化身、是佛化身，是去度衆生的，不是去受苦受難的，不是。他全起作用，這才叫真妙，那妙法！

　　今天時間到了，我們就學到此地。

《淨土大經科注 第二二九集》全文閱讀結束。