..续本文上一页晓得，佛法衰了，比丘戒在南宋时候就没有了，现在的沙弥戒都没有了，几个人真正落实沙弥戒？没有。而且把戒律产生严重的误会，所以现在持戒的人里头，确实有不少都造地狱罪业。他戒持得很好，为什么会造罪业？瞧不起别的出家人，看这个破戒、那个犯戒，都在那里批评，这叫什么？破和合僧。你自己持戒持得不错，你批评别人、毁谤别人，让信众对僧团起了反感，这是戒律吗？

　　古来祖师大德常说「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人彼此互相赞叹、互相尊重，佛法兴旺；如果毁谤、批评，佛教会灭亡。虽然自己认为持戒不错，他做的是灭佛工作，持戒的目的在哪里不知道。持戒的目的是得定，你心里还有分别执着，你怎么可能会得定？那不可能了！自己以为自己持戒就贡高我慢，瞧不起别人，错了，大错特错。真正持戒的人谦虚、恭敬，哪有这种心态？这是什么原因？不明教理，身持戒，心没有持。这里讲身口意三业，身好像戒律做得不错，不杀、不盗、不淫，做得不错。口里头不能持，他毁谤，傲慢，心里面傲慢，口里面毁谤。这什么原因？没有好老师教，自己读书不懂得书里头的真实义。这经书，开经偈所说的「愿解如来真实义」，他不懂如来真实义，他完全是自己意思。以自己的意思来解佛经，那个佛经就是他自己的意思，不是佛的意思，这个差别太大了。

　　《涅槃经》第三十一，三十一卷里面说，「戒亦一切善法梯橙」。戒是什么？戒是一切善法的楼梯，是垫脚的，目的是步步向上提升。净宗，我教同学、勉励同学，我们把自己的心打扫得干干净净，只供养一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛之外一样都不要，心里是佛，眼睛看到一切境界全是阿弥陀佛。这不是比喻、不是妄想，是事实真相，一切众生，释迦牟尼佛告诉我们，本来是佛。我们现在更进一步，一切众生皆是阿弥陀佛，一切万法皆是阿弥陀佛，心目当中除阿弥陀佛之外什么也没看见，你能不往生吗？你能不成佛吗？这比什么都重要。以这种心去持戒，以这种心去修善，以这种心去断恶、去念佛求生净土，是圆满不思议的功德。又《璎珞本业经》下卷这里头有说，「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本」。这句话重要，佛法在不在这个世间，就看我们的心行与这句话相不相应。一切众生初入三宝海，这就是初学佛法，初学佛法是以信为本。所以讲经说法，对初学，那个目标就是让他对佛法生起信心。

　　所以在外面讲经教学，要懂得对象，看看下面坐的些什么人，是为听众说的，不是为我说的；为我说的，错了，人就不要听你的。佛法讲求的是契理、契机，我们备课，现在的名词叫备课，我们读经、研究经教，求什么？求契理。契机是什么？你坐在讲台上，你看到底下这些听众。这是活活泼泼的，不是死呆板的。老修行的，理解得深的，可以深说；看到有初学来的，那你给他浅说。讲堂里面的听众，善根、福德、程度不齐，要面面顾到。这个讲堂不容易，不像学校，学校学生程度整齐，好教。这个叫大讲堂，大讲堂不是很大，不是那个意思，大讲堂是各种不同程度人都有。你能够应付到每个听众都欢喜，这就成功了，这是很不容易的一桩事情，平常你不研究教学的方法，不行！为什么一般大学毕业出来的教师不如师范大学？师范大学学过教学法，一般没有学过教学法，不一样。特别是小学跟中学，聘请老师一定是师范学校的，它有道理在。

　　学讲经也有教学法，我们跟李老师，这李老师自己编的，他一生教学的经验。他有一本《讲演法》，一般讲演里头需要懂得的；讲经的有《内典研究之讲座》，那个是讲经的方法。早年，他这个书刚刚写出来，我到台中那年，这个书刚刚印出来，大概印的好像只印了三百本，线装书。老师锁在一个箱子里头，当宝贝，我们经学班二十多个同学他都不给，好像只给了几个人，三、四个人，其它的人都不给。我在这个课堂里面，担任了一门课，这个课不是正式课程里面的，好像是课外学习的，就是讲讲经的方法。我就用老师这个东西，我把老师这套东西编成一套表解，给老师看过，他同意了，分发给大家，他的原书不给人。

　　这是不是吝法？老师看到我一怀疑，他就告诉我，他说为什么不能给他们？程度不够。他不看这个他不懂那没有关系，他如果看到这个懂得的时候，他就会拿着这个批评讲经的人，你哪个地方讲得对，哪个地方讲得不对，这是个标准。那就造罪业了。就跟戒律一样，为什么比丘戒不准一般人看？一般人看了比丘戒就批评出家人，你看你这里犯戒，那里也错了，你不天天批评人吗？造罪业吗？所以佛不准人看比丘戒，菩萨戒、沙弥戒大家可以看，公开的，只有比丘戒不准人看。道理在此地，怕你拿着这个去批评。所以，讲经的这套技巧，如果大家都看到的时候，还有些法师讲经、居士讲经，你拿着这些批评，那麻烦可大了，人家这笔帐都要算在李老师头上。不是吝法。老师往生之后，我也把这部书大量印行流通，让这些年轻人懂得讲经的规矩与方法。

　　所以初学，讲经对初学的人讲有目标，是帮助他起信；已经有信的，有信心的，帮助他理解；已经明白的人，帮助他修行；已经在修行的人，帮助他成就。那个说法、教法不一样！同样一句经文有不同的讲法，有信的讲法，有解的讲法，有行的讲法，有证的讲法，不一样。「住在佛家，以戒为本」，这八个字重要。佛家是道场，寺院庵堂，你住在寺院，你不持戒、不守规矩，佛法就没有了，那是假的不是真的。所以这八个字，对于出家人住在道场很重要的开导。

　　「《五灯会元》云：法要有三，曰戒定慧」。法是佛法，要是精要，最精华的、最重要的是什么？就这三个字，因戒得定，因定开慧。所以戒是手段，定是枢纽，终极的目标是开智能，有戒有定才能开智慧。「以上经论，广显戒德」，戒律的功德不可思议，怎么可以疏忽？「《普超三昧经》曰：被戒德铠，化度众生」。戒德铠是比喻，换句话说，持戒、修定这是教化众生的基础。如果没有戒定，经讲得再好，著作等身，这个要知道，这是佛教的学者，现在人所谓专家学者，他没有真正修行，真正修行就是从持戒下手，没有持戒、没有修定。修定就是修清净心，清净平等觉都是定，也是慧。被戒德铠是什么？身教，我做出样子给学生看，给初学的同学看，教他们学佛怎么个学法。把戒律做出来，做出来叫威仪，叫「威仪有则」，《妄尽还源观》四德第二句，则就是规矩，有规矩。

　　所以教学，头一个是身教，身不能做学生的榜样，你的言教没人相信你。为什么过去这些老师教学成功？他做到了，所以学生对他尊敬、对他信任；自己没有做到，学生怀疑，怀疑学不到东西。所以今天圣学比什么都困难，这是大众普遍的把恭敬心丢掉了。我们听到印光大师的教诲，一分诚敬一分收获，十分恭敬就十分收获，现在一分恭敬都没有，怎么办？这个事情真难了。所以这十几年来，我们为什么要强调《弟子规》？有人问过我，为什么要强调这个？这是根。现代的社会，普遍受到了科学教育的影响，科学第一就是教你怀疑，从怀疑里面发现真理，这是讲物理。近代科学几百年全在物理上下功夫，心理疏忽了，近代的量子力学家才发现心理比物理还要重要。因为物质的基础是心理、是意念，这以前没人知道，现在被发现。怀疑对于物质的科学，行，有用；对圣贤教育那就走不通，圣贤教育不能怀疑。用科学那种治学的精神、方法来研究佛法、来研究儒释道，全完了，那到最后的结论，这个东西不能用了，全部要丢掉。怀疑这个方法，就可以把所有圣学统统否定。

　　这个否定了之后会是什么现象？会是全球大混乱，地球大灾难现前，这肯定的。为什么？伦理道德不要了，忠孝仁爱、信义和平假的，古时候那些帝王欺骗老百姓的，为了他的统治，巩固他的政权，造出这些东西愚弄老百姓。变成这样，全部毁掉了。造成这个社会父不父、子不子、君不君、臣不臣，人在社会上是什么？就是自私自利，连父母可以不要，只有自己，没有别人。所以人跟人对立、人跟人矛盾、人跟人冲突，没救了。没有救，那就是上天最后来清洗地球。现在好像开始有这种迹象，这些年来灾难愈来愈多、愈来愈严重，人还不觉悟，还在批判圣贤，还在摧毁圣贤教育。至死不悟！

　　我们有幸这一生遇到了佛法，遇到圣贤教育，我们很清楚、很明白，我们往哪里去？我们往极乐世界去，这个地球不适合人类居住了，我们移民到极乐世界。这里头没有自私自利，谁相信、谁愿意去、谁肯念这一句阿弥陀佛，统统都能去，极乐世界广大，没有边际，阿弥陀佛欢迎大众。为什么？为什么能到极乐世界？净宗的理论我们清楚，净宗的理论，佛在《观经》上讲的八个字，「是心是佛，是心作佛」。极乐世界从哪来的？是我们意念建立的，我们自己的心建立起来的。所以经典里头明白告诉我们，「唯心净土，自性弥陀」，心性都是自己的，不是别人。这说明阿弥陀佛极乐世界跟我是什么关系，是我自己心现变现出来的境界，我今天想去怎么会去不了！只有你不信它、不想它，那就去不成；只要你相信，你能够想去，没有一个去不成。这个世界，就是我们自己的纯净纯善这个功德成就的；现在我们这个世界，我们这个世界是五逆十恶成就的，业力成就的。极乐世界是纯净纯善功德成就的，统统都是我们自己的心，这个世界没离开自心，极乐世界也没离开自心。道理讲得通，我们就没有怀疑了，那我们得加紧努力，分秒必争。

　　现在网络上信息很多，我不懂这个东西不会看，有同学们常常下载一些数据给我看，我看片面的，不完整，完整一定非常丰富，都说到今年马雅预言。前年，有几位科学家在悉尼聚会讨论这桩事情，我听说两派势均力敌，一派认为可能，很有可能，一派认为未必，人数一半对一半。可是在网络上很多人讨论这个问题，现在认为可能的…

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