..續本文上一頁曉得，佛法衰了，比丘戒在南宋時候就沒有了，現在的沙彌戒都沒有了，幾個人真正落實沙彌戒？沒有。而且把戒律産生嚴重的誤會，所以現在持戒的人裏頭，確實有不少都造地獄罪業。他戒持得很好，爲什麼會造罪業？瞧不起別的出家人，看這個破戒、那個犯戒，都在那裏批評，這叫什麼？破和合僧。你自己持戒持得不錯，你批評別人、毀謗別人，讓信衆對僧團起了反感，這是戒律嗎？
古來祖師大德常說「若要佛法興，唯有僧贊僧」，出家人彼此互相贊歎、互相尊重，佛法興旺；如果毀謗、批評，佛教會滅亡。雖然自己認爲持戒不錯，他做的是滅佛工作，持戒的目的在哪裏不知道。持戒的目的是得定，你心裏還有分別執著，你怎麼可能會得定？那不可能了！自己以爲自己持戒就貢高我慢，瞧不起別人，錯了，大錯特錯。真正持戒的人謙虛、恭敬，哪有這種心態？這是什麼原因？不明教理，身持戒，心沒有持。這裏講身口意叁業，身好像戒律做得不錯，不殺、不盜、不淫，做得不錯。口裏頭不能持，他毀謗，傲慢，心裏面傲慢，口裏面毀謗。這什麼原因？沒有好老師教，自己讀書不懂得書裏頭的真實義。這經書，開經偈所說的「願解如來真實義」，他不懂如來真實義，他完全是自己意思。以自己的意思來解佛經，那個佛經就是他自己的意思，不是佛的意思，這個差別太大了。
《涅槃經》第叁十一，叁十一卷裏面說，「戒亦一切善法梯橙」。戒是什麼？戒是一切善法的樓梯，是墊腳的，目的是步步向上提升。淨宗，我教同學、勉勵同學，我們把自己的心打掃得幹幹淨淨，只供養一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛之外一樣都不要，心裏是佛，眼睛看到一切境界全是阿彌陀佛。這不是比喻、不是妄想，是事實真相，一切衆生，釋迦牟尼佛告訴我們，本來是佛。我們現在更進一步，一切衆生皆是阿彌陀佛，一切萬法皆是阿彌陀佛，心目當中除阿彌陀佛之外什麼也沒看見，你能不往生嗎？你能不成佛嗎？這比什麼都重要。以這種心去持戒，以這種心去修善，以這種心去斷惡、去念佛求生淨土，是圓滿不思議的功德。又《璎珞本業經》下卷這裏頭有說，「一切衆生，初入叁寶海，以信爲本。住在佛家，以戒爲本」。這句話重要，佛法在不在這個世間，就看我們的心行與這句話相不相應。一切衆生初入叁寶海，這就是初學佛法，初學佛法是以信爲本。所以講經說法，對初學，那個目標就是讓他對佛法生起信心。
所以在外面講經教學，要懂得對象，看看下面坐的些什麼人，是爲聽衆說的，不是爲我說的；爲我說的，錯了，人就不要聽你的。佛法講求的是契理、契機，我們備課，現在的名詞叫備課，我們讀經、研究經教，求什麼？求契理。契機是什麼？你坐在講臺上，你看到底下這些聽衆。這是活活潑潑的，不是死呆板的。老修行的，理解得深的，可以深說；看到有初學來的，那你給他淺說。講堂裏面的聽衆，善根、福德、程度不齊，要面面顧到。這個講堂不容易，不像學校，學校學生程度整齊，好教。這個叫大講堂，大講堂不是很大，不是那個意思，大講堂是各種不同程度人都有。你能夠應付到每個聽衆都歡喜，這就成功了，這是很不容易的一樁事情，平常你不研究教學的方法，不行！爲什麼一般大學畢業出來的教師不如師範大學？師範大學學過教學法，一般沒有學過教學法，不一樣。特別是小學跟中學，聘請老師一定是師範學校的，它有道理在。
學講經也有教學法，我們跟李老師，這李老師自己編的，他一生教學的經驗。他有一本《講演法》，一般講演裏頭需要懂得的；講經的有《內典研究之講座》，那個是講經的方法。早年，他這個書剛剛寫出來，我到臺中那年，這個書剛剛印出來，大概印的好像只印了叁百本，線裝書。老師鎖在一個箱子裏頭，當寶貝，我們經學班二十多個同學他都不給，好像只給了幾個人，叁、四個人，其它的人都不給。我在這個課堂裏面，擔任了一門課，這個課不是正式課程裏面的，好像是課外學習的，就是講講經的方法。我就用老師這個東西，我把老師這套東西編成一套表解，給老師看過，他同意了，分發給大家，他的原書不給人。
這是不是吝法？老師看到我一懷疑，他就告訴我，他說爲什麼不能給他們？程度不夠。他不看這個他不懂那沒有關系，他如果看到這個懂得的時候，他就會拿著這個批評講經的人，你哪個地方講得對，哪個地方講得不對，這是個標准。那就造罪業了。就跟戒律一樣，爲什麼比丘戒不准一般人看？一般人看了比丘戒就批評出家人，你看你這裏犯戒，那裏也錯了，你不天天批評人嗎？造罪業嗎？所以佛不准人看比丘戒，菩薩戒、沙彌戒大家可以看，公開的，只有比丘戒不准人看。道理在此地，怕你拿著這個去批評。所以，講經的這套技巧，如果大家都看到的時候，還有些法師講經、居士講經，你拿著這些批評，那麻煩可大了，人家這筆帳都要算在李老師頭上。不是吝法。老師往生之後，我也把這部書大量印行流通，讓這些年輕人懂得講經的規矩與方法。
所以初學，講經對初學的人講有目標，是幫助他起信；已經有信的，有信心的，幫助他理解；已經明白的人，幫助他修行；已經在修行的人，幫助他成就。那個說法、教法不一樣！同樣一句經文有不同的講法，有信的講法，有解的講法，有行的講法，有證的講法，不一樣。「住在佛家，以戒爲本」，這八個字重要。佛家是道場，寺院庵堂，你住在寺院，你不持戒、不守規矩，佛法就沒有了，那是假的不是真的。所以這八個字，對于出家人住在道場很重要的開導。
「《五燈會元》雲：法要有叁，曰戒定慧」。法是佛法，要是精要，最精華的、最重要的是什麼？就這叁個字，因戒得定，因定開慧。所以戒是手段，定是樞紐，終極的目標是開智能，有戒有定才能開智慧。「以上經論，廣顯戒德」，戒律的功德不可思議，怎麼可以疏忽？「《普超叁昧經》曰：被戒德铠，化度衆生」。戒德铠是比喻，換句話說，持戒、修定這是教化衆生的基礎。如果沒有戒定，經講得再好，著作等身，這個要知道，這是佛教的學者，現在人所謂專家學者，他沒有真正修行，真正修行就是從持戒下手，沒有持戒、沒有修定。修定就是修清淨心，清淨平等覺都是定，也是慧。被戒德铠是什麼？身教，我做出樣子給學生看，給初學的同學看，教他們學佛怎麼個學法。把戒律做出來，做出來叫威儀，叫「威儀有則」，《妄盡還源觀》四德第二句，則就是規矩，有規矩。
所以教學，頭一個是身教，身不能做學生的榜樣，你的言教沒人相信你。爲什麼過去這些老師教學成功？他做到了，所以學生對他尊敬、對他信任；自己沒有做到，學生懷疑，懷疑學不到東西。所以今天聖學比什麼都困難，這是大衆普遍的把恭敬心丟掉了。我們聽到印光大師的教誨，一分誠敬一分收獲，十分恭敬就十分收獲，現在一分恭敬都沒有，怎麼辦？這個事情真難了。所以這十幾年來，我們爲什麼要強調《弟子規》？有人問過我，爲什麼要強調這個？這是根。現代的社會，普遍受到了科學教育的影響，科學第一就是教你懷疑，從懷疑裏面發現真理，這是講物理。近代科學幾百年全在物理上下功夫，心理疏忽了，近代的量子力學家才發現心理比物理還要重要。因爲物質的基礎是心理、是意念，這以前沒人知道，現在被發現。懷疑對于物質的科學，行，有用；對聖賢教育那就走不通，聖賢教育不能懷疑。用科學那種治學的精神、方法來研究佛法、來研究儒釋道，全完了，那到最後的結論，這個東西不能用了，全部要丟掉。懷疑這個方法，就可以把所有聖學統統否定。
這個否定了之後會是什麼現象？會是全球大混亂，地球大災難現前，這肯定的。爲什麼？倫理道德不要了，忠孝仁愛、信義和平假的，古時候那些帝王欺騙老百姓的，爲了他的統治，鞏固他的政權，造出這些東西愚弄老百姓。變成這樣，全部毀掉了。造成這個社會父不父、子不子、君不君、臣不臣，人在社會上是什麼？就是自私自利，連父母可以不要，只有自己，沒有別人。所以人跟人對立、人跟人矛盾、人跟人沖突，沒救了。沒有救，那就是上天最後來清洗地球。現在好像開始有這種迹象，這些年來災難愈來愈多、愈來愈嚴重，人還不覺悟，還在批判聖賢，還在摧毀聖賢教育。至死不悟！
我們有幸這一生遇到了佛法，遇到聖賢教育，我們很清楚、很明白，我們往哪裏去？我們往極樂世界去，這個地球不適合人類居住了，我們移民到極樂世界。這裏頭沒有自私自利，誰相信、誰願意去、誰肯念這一句阿彌陀佛，統統都能去，極樂世界廣大，沒有邊際，阿彌陀佛歡迎大衆。爲什麼？爲什麼能到極樂世界？淨宗的理論我們清楚，淨宗的理論，佛在《觀經》上講的八個字，「是心是佛，是心作佛」。極樂世界從哪來的？是我們意念建立的，我們自己的心建立起來的。所以經典裏頭明白告訴我們，「唯心淨土，自性彌陀」，心性都是自己的，不是別人。這說明阿彌陀佛極樂世界跟我是什麼關系，是我自己心現變現出來的境界，我今天想去怎麼會去不了！只有你不信它、不想它，那就去不成；只要你相信，你能夠想去，沒有一個去不成。這個世界，就是我們自己的純淨純善這個功德成就的；現在我們這個世界，我們這個世界是五逆十惡成就的，業力成就的。極樂世界是純淨純善功德成就的，統統都是我們自己的心，這個世界沒離開自心，極樂世界也沒離開自心。道理講得通，我們就沒有懷疑了，那我們得加緊努力，分秒必爭。
現在網絡上信息很多，我不懂這個東西不會看，有同學們常常下載一些數據給我看，我看片面的，不完整，完整一定非常豐富，都說到今年馬雅預言。前年，有幾位科學家在悉尼聚會討論這樁事情，我聽說兩派勢均力敵，一派認爲可能，很有可能，一派認爲未必，人數一半對一半。可是在網絡上很多人討論這個問題，現在認爲可能的…
《淨土大經科注 第二叁五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…