淨土大經科注　　(第二叁六集)　　2012/3/9

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0236

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第五百七十二頁，第五行看起：

　　「前引《圓覺》：諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。與今不失律儀，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行」。《圓覺經》上這些話，理事都非常的深妙，絕對不是人天能夠學習的。這是什麼境界？完全是法身菩薩的境界，也就是禅宗裏面所說的明心見性，大徹大悟；在教下裏頭，這是大開圓解，他們超越十法界。他往生在哪裏？往生在諸佛如來實報莊嚴土。爲什麼它是平等的？諸位想想，一個人六根接觸六塵境界不起心、不動念，這不就平等了嗎？會起心動念，那就不平等，你就不能修這個法門。這個道理要懂，不是凡人能做的。聽到佛經上這些話，淫怒癡就是戒定慧，那我盡量搞淫怒癡。你搞這個你將來墮阿鼻地獄，你可不能怪別人。法身菩薩搞不搞這些？不會的。法身菩薩如果度一類特別的衆生，要用這個手段，他可以。《華嚴經》上有，淫怒癡，伐蘇蜜多女就是淫欲，用淫欲度衆生，教人家大徹大悟，明心見性，你有沒有這個本事？勝熱婆羅門用愚癡，甘露火王用怒，殺人。它真的是平等，爲什麼？再向上一著，也就是說，在自性裏面，自性裏頭沒有淫怒癡，也沒有戒定慧，淫怒癡等于零，戒定慧也等于零。

　　所以諸位要曉得，世間法是假的，出世間法也是假的。出世間法是依世間法去建立的，沒有世間法就沒有出世間法，沒有凡夫，哪來的佛！凡夫是迷，佛是悟，沒有迷也就沒有悟，所以迷悟不二。這些道理大乘經上常講，這是把這些道理落實到事相上來了。戒定慧是事相，淫怒癡也是事相，《華嚴經》裏面講的事事無礙，那就是說的這個境界。我們還有個我執，我執，你要幹這個事情，你就犯罪。有我執修戒定慧，果報在哪裏？果報在叁善道，出不了十法界。有我執行淫怒癡，這個果報在地獄，它跟六道相應，跟十法界相應。這些事情，早年章嘉大師給我講得很多，所以他沒有傳我密法，密宗的常識我知道得不少，絕不是一般人能做的。《華嚴經》上五十叁參有淫怒癡，什麼人？善財童子。善財是什麼樣的地位？圓教初住以上。圓教初住，就像惠能大師那樣的，大徹大悟，明心見性，也就是叁種煩惱都斷了，無明煩惱，他不起心、不動念，無明斷了，塵沙煩惱斷了，見思煩惱斷了。你看，見思煩惱斷了，就證阿羅漢果；塵沙煩惱斷了，就證得菩薩果位；無始無明斷掉了，他就成佛了，是這樣的人，成佛了。成佛是什麼？成佛是不起心、不動念。

　　現代量子力學家，他們想象當中，應該有這個道理，但是還沒有辦法證實，叫零點能量場。我想這個名詞，零點能量場，很像佛經上所講的真如自性，就是本性。本性是等于零，什麼都沒有，前面跟諸位學習過，叁種現象都沒有，沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，那是自性的本來面目。自性，雖然什麼都沒有，不能說它沒有，什麼都沒有就叫它做空，但是空不等于無，不是說什麼都沒有。真的什麼都沒有，但是它能生萬法，一樣都不缺，十法界依正莊嚴，它真能夠生，能生能現，一樣不缺。所以你不可以說它有，也不可以說它無，你說它無，錯了，它能生萬法；你說它有，它什麼現象都沒有。這是我們自己的本體，這就是我們自己的本人，禅宗所謂的「父母未生前本來面目」，這就是我們真的本來面目。我們本來面目完全相同，在淨宗稱爲常寂光，常寂光裏什麼都沒有，什麼都能現。

　　我們今天用電視屏幕來做比喻，很好，自己好好去觀察，電視屏幕什麼都沒有，那就是零點能量場；但是你按到頻道按下去，它什麼都有。亞洲這些國家頻道還不多，在美國有一百多個頻道，都在這一個屏幕上出現。影像在屏幕出現，不能說它有；頻道關起來，影像沒有了，不能說它無。我們從這點東西能看得出這點信息，整個宇宙確實就像這個樣子，非有非無，非空非有，亦有亦無，亦空亦有。問題就是你不要去執著它，你不要去想它，你執著它你就錯了，執著它是大錯，你去想它是小錯，起心動念就開始錯了。真正做到不起心、不動念、不分別、不執著，你就回歸到原始點。這個原始點就是零點能量場，我們佛法裏頭稱它回歸自性，回歸自性就是證得究竟圓滿的佛果。

　　你要明白這個道理，然後你就曉得，佛法修行是什麼？修行是不起心、不動念，這是禅定，用的是這個方法。愈深的定，在境界裏頭不動心，不起心、不動念。他爲什麼不動心？因爲境界是空的，凡所有相皆是虛妄，不是真有，幻有。在一切幻有當中決定不會動個念頭，我占有它，我控製它，我去支配它，沒這個念頭。像虛空一樣，虛空你怎麼占有？你怎麼控製？所以現象擺在面前，要知道，凡所有相皆是虛妄，佛相在面前如是，菩薩相在面前亦如是，地獄、畜生相在面前亦如是。你能夠把所有的現象統統叫它歸零，這個與外境不相幹，裏面心裏頭歸零，不起心、不動念、不分別、不執著，那就是這個境界，俱是梵行。這個是最高的境界，究竟圓滿的果地，跟這部經上講的「不失律儀」意思完全相同，這才真正叫善護。

　　由此可知，全是講心地法門，與外面境界不相幹。心淨則佛土淨，心還有染汙，不行，凡夫境界。染汙的心修學佛法，出不了六道輪回，再善的好事，斷一切惡，修一切善，果報不過在人天而已。一定要把執著斷掉，一點執著念頭都沒有，你才能超越六道輪回。由此可知，六道輪回的因就是我們自己有執著，自己沒有執著，你怎麼會到六道來？因爲你有分別，所以你在四聖法界；如果沒有分別，你怎麼會到四聖法界？我們現在曉得，西方極樂世界實報莊嚴土，是什麼原因？無始無明斷了，習氣沒斷。諸佛報土是習氣形成的，習氣斷幹淨了，實報土就不見了，還是個虛妄的。實報土我們稱它一真法界，這是相對而稱，對十法界。兩個一比較，十法界無常，剎那剎那在變化；一真法界它是真常，它沒有變化。

　　所以這個科學就難，對它就無可奈何，科學能夠偵測到的、探測到的一定是有形相，有個波動的現象被它發現。一真法界裏頭沒有波動現象，再精密的儀器對它不起作用，儀器的指針永遠在零，它不起作用。所以一真法界裏的狀況科學家就沒有法子。那是什麼？極微細的無始無明習氣。我們就知道，科學家能夠探測得到的，十法界，十法界之外的他是決定探測不到。那需要什麼？需要定功，定功能見到。初住菩薩的定功就能見到實報土，就超越今天的科學家。往上去還有四十二個階級，那個定功一個比一個深。到最高的一個層次，妙覺果位，對于整個宇宙，我們通常用六個字就包含了，性相、理事、因果就全都包括，萬事萬物不出這六個範圍，這六個字到妙覺果位圓滿證得。圓滿證得，在經上怎麼說的？「圓滿菩提，歸無所得」。因爲你本來就是這樣的，你一樣也沒有得到，你所得到的全是自己本有的，這妙不可言！

　　這不失律儀講到最高的地方，這法身菩薩才做到，我們做不到，我們也不能學。我們學的一定把律儀戒抓到，律儀戒在應用上有，所以每一條戒裏頭都有開遮持犯，這是智慧，活的。應當開的時候，你不開，你就犯戒了；應當持的時候，你不持，那也犯戒了。每一條戒都有開緣，這個不能不懂，如果要不懂，佛菩薩那就被戒律限製死了，動彈不得，活的，這個道理一定要懂。釋迦牟尼佛，這是證得究竟圓滿的佛果，爲什麼他還持戒？我們就明白了，做給初學人看。佛教我們持戒，他不持戒，我們怎麼會相信他？我們不會學他。所以他要持戒，要示現戒律持得很好，條條戒都不犯，我們初學的人才相信。一個階段一個階段教，到他明心見性就不必說了，他全部知道了。

　　互相照映，正顯中道。這個互相是什麼？戒定慧跟淫怒癡互相照映。這裏頭顯示出來就是菩薩所覺悟的中道第一義谛，理事無礙，事事無礙，在表現的時候，事事無礙。圓解圓修之妙行，這種理解不是偏在一邊，他是圓滿的，面面他都見到了，他一點障礙都沒有。圓解圓修之妙行，妙，就是非有非無，經上有說的非空非有，邊見完全破了，邊見就是二邊對立，我們看起來，淫怒癡跟戒定慧是對立的，對立沒有了。對立沒有，就平等了。

　　「了知」，明了，真正知道，「戒定慧與淫怒癡平等平等」，你看雖然平等平等，但是，「仍嚴持淨戒，不失律儀」。爲什麼？憐憫一切苦難衆生，他們在造業，菩薩要教他不造業，一定給他做出榜樣來給他看。淨宗跟密宗最大的差別就在此地。因爲無量法門最後契入自性只有叁門，無量法門到最後，走到目的地就叁個門，覺、正、淨。禅宗、性宗是從覺門進去的，就是大徹大悟，明心見性；教下，像華嚴、天臺、法相，這些是從正門進去的，正知正見；淨土宗跟密宗是從淨門進去的，覺正淨，就是清淨心。密的淨比淨土的淨還要高，淨土的淨是遠離淫怒癡，勤修戒定慧；而密宗的淨，淫怒癡就是戒定慧，它不離，這個高！

　　淫怒癡裏頭他不起心、不動念，誰能做到？那就是講，只有法身菩薩能做到。權教菩薩做不到，阿羅漢做不到，辟支佛做不到，能做到的，別教初地以上，圓教初住以上。所以這個法，平常不說，怕人誤解，這是佛的慈悲。對法身菩薩，佛就說了，佛給你講真的東西。你看四十九年教學，前面二十年是決定不講的，你已經有二十年的基礎，已經有二十年嚴持淨戒，身心已經到清淨的程度，再給你提升，告訴你事實真相。宇宙當中沒有真正的形相是存在的，只要是形相都是虛幻，不是真的，你到不起心、不動念，你全都看清楚、看明白了。不分別、不執著沒見性，不起心、不動念就見性了，這定功多深。雖然達到這個境界，他在六道示現，他在十法界示現，仍然是嚴持淨戒，這個淨戒就是律儀戒，不失律儀。

　　「雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，…

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