..續本文上一頁悉無取舍，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」，這個幾句話重要，非常非常重要！這是大菩薩，法身菩薩、諸佛如來應化在十法界，應化在我們人間，是什麼樣態度？這就對了。如果不是這樣態度，那就不是佛法，那就是魔變現的，來欺騙衆生的。你看，雖然他嚴持律儀，軌範具足，這是說外表他戒律清淨，絲毫不犯，可是裏頭自心？自心常寂，一念不生。這就說明他是菩薩來示現的，法身菩薩，不是普通菩薩，法身大士到人間來示現的，所以他的心是常寂，就是如如不動。我們雖然做不到，要向這個目標趨近。那你就曉得，什麼是真修行？什麼是真功夫？每天跟大家在一起，見色聞聲，練什麼？練不動心，練觀。就是《金剛經》，所以《金剛經》在中國最出名，無論哪個宗派，真正修行的人都用它，因爲它簡單。你只記住《金剛經》上一句話，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，就夠了。我們眼見色，耳聞聲，心裏才動，這心會動嗎？那習氣，七情五欲習氣，才動，凡所有相皆是虛妄，就把這個念頭打掉了；一切有爲法如夢幻泡影，我們心恢複清淨。
法身菩薩他根本不動心，換句話說，他從來沒有起心動念過。釋迦牟尼佛當年住世八十年，他有沒有起心動念？告訴諸位，沒有。他就像演戲一樣，在表演，假的不是真的，從來沒有起心動念過。表演得非常逼真，你看到這個樣子，好像從凡夫，出家，看到生老病死，動心了。表演，沒這回事情，做給我們看的，是讓我們從這個地方覺悟。出家修道，降魔，開悟，示現成佛，再講經教學四十九年，動過念頭？沒有。四十九年講那麼多經，他說了一個字沒有？沒有，他要說個字就起心動念了，沒說。所以《般若經》上講得很清楚，誰要是說釋迦牟尼佛講經說法，叫謗佛。講經說法要起心動念，他不起心、不動念，那個說出來是什麼？是自性裏頭自然流出來的，衆生有問，他就答。這個道理深，我們很難懂。
不起心、不動念，他怎麼會現相？用江本博士這個實驗能夠看到一點信息，實際上比這個深得多。這個水實驗給我們一點信息，水是礦物，它有沒有起心動念？告訴你，它起心動念。它心在哪裏？你看不見。心是什麼？它不是物質，物質能看見，心看不見，真有，不是沒有。所以經上講的「五蘊皆空」，我們讀《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，現在我們對五蘊皆空這個概念搞清楚、搞明白了。這個搞清楚、搞明白要感謝量子力學家，不是他們，我們還是蒙在鼓裏，依舊有懷疑。江本博士的實驗給我們解除一些迷惑，讓我們知道，所有一切現象，這物質現象，統統具足精神現象，我們從江本博士得到這麼一個概念。但是從量子力學家，我們真正徹底明白了。「極微之微」，這佛經上講的，就是現在所講的微中子。微中子不能再分，分了就沒有了，這是最小的物質現象，再一分變成什麼？一分變成意念的波動現象，就物質沒有了，是什麼？是念頭，念頭波動現象形成物質現象。物質從哪來的？念頭裏面生的。那今天我們要再講《心經》的話，我們就不是從前那個講法，那個囫囵吞棗，講不清楚、講不明白。自己沒搞清楚，別人怎麼會聽懂？沒這個道理。
今天把量子力學家發現的，這一報告，這問題解決了，所有物質現象是假的，所有精神現象也是假的。精神現象到底是怎麼假的，科學家還沒講清楚，但是已經肯定念頭不能長住，這個肯定了。念頭也是波動現象，他們的報告是突然發生，沒有任何理由，一生出來馬上就消失了。跟佛在《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，他們發現這個現象，佛，這個現象，叁千年前就說過了。沒理由，「當處出生，隨處滅盡」，憑什麼？這就找根，科學還沒找到，想出一定有個零點能量場，可能都是從這發生的。這個想得很好，很像佛經上講的真如自性，真如自性就是他們所說的零點能量場，宇宙是從這裏發生的，萬物是從這發生的，我們這個身心也從這裏發生。所以我們跟宇宙是同時發生的，沒有先後，宇宙不是從大爆炸發生的，那個講不通的。
大爆炸這個現象是宇宙不斷在擴大，他們看到這個現象，這個現象在佛法也能找到理論的根據，我們的心無窮大！所以中國古人講的兩句話，我常常想，這兩句話不是普通人能說得出來的，「大而無外，小而無內」。他要不真正知道，他怎麼能說得出來？那真正知道的，這是究竟圓滿的佛果，普通人怎麼知道？就是法身菩薩，一大半都不知道。佛在經上說，對這個問題真搞清楚、搞明白，是什麼地位？八地以上。菩薩五十二個階級，八地快到頂頭了，八地、九地、十地、等覺、妙覺，你看五十二個位次，最上面的五個位次，這個位次的菩薩他知道，七地以下都沒有證得，沒有看到這個事實真相。其大無外，其小無內，真叫妙！而且怎麼？大小不二。無內的這個小，小到小而無內，它能包容無窮大的，在那個小的裏頭包容，這個科學家沒說過。
大小不二，內外不二，所以這極小的裏面有虛空法界，虛空法界沒有縮小，這個極小也沒有放大，裏頭它就有。這個讓我們聯想到什麼？聯想到現在的芯片。你們用計算機，那芯片那麼一點點大，裏面爲什麼有那麼多東西？這個不可思議！現在我們知道了，這個芯片還很大，小指甲那麼大；佛講的那個極微之微比這小太多了，科學家發現的微中子，一百億個微中子等于一個電子，你說那多小。那麼小的體積，一個微中子裏頭，有整個宇宙的信息，整個法界宇宙都容在裏頭。所以你這個指甲那麼大的芯片算什麼？太大太大了。這個叫什麼？這叫性德不可思議，這是自性的德用。所以自性沒有大小，它都是圓滿的。
這個圓滿的現象被今天科學家發現了，它叫全息現象，就是再小的一點，裏面決定是整個宇宙現象，一絲毫沒有欠缺。他們用照片做實驗，實驗出來了。用全息照相，實在講就是用兩個激光，照射這個人像，兩道激光。這個人像照出來之後，洗出來的照片我們看不到人，必須用一束激光去照它，人像就現前。把這張照片剪得粉碎，剪成一百小片、二百小片，任何一小片放到激光底下去照還是完整的，一點差別都沒有。就這一張照片變成幾百張，張張是完整的，這被科學發現了。那物質的原點，就是不能再小的，最小的物質單位，裏面就有整個宇宙的信息，有整個宇宙的圖像。在這個原點裏面，圖像裏面，可以找到我們的存在，那我們一定在其中，真叫宇宙奧秘。所以佛，佛經深密，就這個道理。你說佛這個事情怎麼能跟人說？說誰相信，誰懂？說了是白說，引起爭論，引起人家說你胡說八道。對什麼人說？對八地菩薩說。爲什麼？他也看到了，這好講。你不在這個境界，給你說是白說，不但沒有好處，還會引起你的疑惑。所以佛甚深之法不常說。
我們這些大乘經，所以大乘經裏頭佛說，「佛法無人說，雖智莫能解」。什麼人？真正見到的人，真正證得的人，他可以說。不是真正證到的，他所說的都是道聽塗說；換句話說，他自己都不甚理解，他怎麼能講得那麼清楚、那麼明白？他講不出來。佛法的智慧是自性本具的，佛法講的德能，你的才藝、你的德能，也是自性本自具足的，不是從外來的。你證得，你樣樣都有，樣樣不缺。怎麼證得？放下，放下便是。我們今天最大的難處就是不肯放下，就怕放下，好像放下我們什麼都沒有了，這是一個嚴重的妄念。佛告訴我們，真正放下什麼都有，什麼都現成的，沒人相信。
我們在《壇經》上看到，惠能大師，那一年二十四歲，在黃梅開悟了。開悟是什麼？真放下了，妄想分別執著一時頓舍。這種人少見，太少見了！這麼樣的幹脆，一時頓舍就立地成佛。你看成佛之後，五祖就叫他趕快走，往後不再去管他，爲什麼？他開悟了，他自己曉得到哪裏。他有智慧，他有這個能力，知道什麼地方最安全，知道什麼時候該出來，知道什麼時候該隱藏，他全知道。不放下不知道，放下全知道了。佛在經上講得這麼清楚，自古以來，許許多多祖師大德表演給我們看，爲我們現身說法來做證明。目的是什麼？是讓我們有信心。有信心的用意何在？讓我們有膽子敢放下，目的在此地。否則的話我們沒有這個膽量，不敢放下，不知道放下就成就、放下就圓滿，放下完全顯的是性德。
所以放下之後，自心常寂，一切平等，你在什麼境界裏頭都不會起心動念。悉無取舍，對于一切法，沒有取、沒有舍。取，是我想得到它；舍，是我不喜歡，我想踢開它。這個念頭沒有了，這叫平等，有取有舍他不平等。更無愛憎，沒有貪愛，也沒有憎恚。不見己是，這兩句話重要，不道人非。沒有發現我是是的，我做得很對，沒有，沒這個念頭，也沒有看到別人做錯，都沒有了。這就是什麼？善惡、邪正、是非全沒有了，恢複到清淨心。現在人總以爲自己做得不錯，別人做錯了，這裏頭還有是、還有非。那是非、邪正、真假、善惡什麼都沒有了，這個人不就變成白癡了？他一點都不白癡，他樣樣都清楚。你不問他，他什麼都不知道；你問他，他什麼都知道，沒有一樣不知道，妙就妙在此地。
「如是持戒，是真持戒。如是修行，是普賢行」，這還得了！真持戒，那修行是什麼？在日常生活當中，你看，他怎麼生活？他怎麼過日子？他怎樣工作？他怎樣處事待人接物？普賢菩薩，你就細細觀察他，是不是普賢十大願王？十大願王，每一願都在生活表現出來，工作表現出來，待人接物表現出來，普賢行。修淨土的全是普賢菩薩。我們這部經第二品，「德遵普賢」，第一句話就說，「鹹共遵修普賢大士之德」，普賢菩薩之德就是十大願王。十大願王是總綱領，展開之後就是《大方廣》裏面所說的無盡的法門，普賢行，無盡法門歸納總綱就這十條，鹹共遵修普賢大士之德。「如是知見，方契中道」，這樣的知見，知是心所知，見是眼所見，這就是大乘教裏面所講的中道第一義，…
《淨土大經科注 第二叁六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…