..续本文上一页悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」，这个几句话重要，非常非常重要！这是大菩萨，法身菩萨、诸佛如来应化在十法界，应化在我们人间，是什么样态度？这就对了。如果不是这样态度，那就不是佛法，那就是魔变现的，来欺骗众生的。你看，虽然他严持律仪，轨范具足，这是说外表他戒律清净，丝毫不犯，可是里头自心？自心常寂，一念不生。这就说明他是菩萨来示现的，法身菩萨，不是普通菩萨，法身大士到人间来示现的，所以他的心是常寂，就是如如不动。我们虽然做不到，要向这个目标趋近。那你就晓得，什么是真修行？什么是真功夫？每天跟大家在一起，见色闻声，练什么？练不动心，练观。就是《金刚经》，所以《金刚经》在中国最出名，无论哪个宗派，真正修行的人都用它，因为它简单。你只记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就够了。我们眼见色，耳闻声，心里才动，这心会动吗？那习气，七情五欲习气，才动，凡所有相皆是虚妄，就把这个念头打掉了；一切有为法如梦幻泡影，我们心恢复清净。

　　法身菩萨他根本不动心，换句话说，他从来没有起心动念过。释迦牟尼佛当年住世八十年，他有没有起心动念？告诉诸位，没有。他就像演戏一样，在表演，假的不是真的，从来没有起心动念过。表演得非常逼真，你看到这个样子，好像从凡夫，出家，看到生老病死，动心了。表演，没这回事情，做给我们看的，是让我们从这个地方觉悟。出家修道，降魔，开悟，示现成佛，再讲经教学四十九年，动过念头？没有。四十九年讲那么多经，他说了一个字没有？没有，他要说个字就起心动念了，没说。所以《般若经》上讲得很清楚，谁要是说释迦牟尼佛讲经说法，叫谤佛。讲经说法要起心动念，他不起心、不动念，那个说出来是什么？是自性里头自然流出来的，众生有问，他就答。这个道理深，我们很难懂。

　　不起心、不动念，他怎么会现相？用江本博士这个实验能够看到一点信息，实际上比这个深得多。这个水实验给我们一点信息，水是矿物，它有没有起心动念？告诉你，它起心动念。它心在哪里？你看不见。心是什么？它不是物质，物质能看见，心看不见，真有，不是没有。所以经上讲的「五蕴皆空」，我们读《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，现在我们对五蕴皆空这个概念搞清楚、搞明白了。这个搞清楚、搞明白要感谢量子力学家，不是他们，我们还是蒙在鼓里，依旧有怀疑。江本博士的实验给我们解除一些迷惑，让我们知道，所有一切现象，这物质现象，统统具足精神现象，我们从江本博士得到这么一个概念。但是从量子力学家，我们真正彻底明白了。「极微之微」，这佛经上讲的，就是现在所讲的微中子。微中子不能再分，分了就没有了，这是最小的物质现象，再一分变成什么？一分变成意念的波动现象，就物质没有了，是什么？是念头，念头波动现象形成物质现象。物质从哪来的？念头里面生的。那今天我们要再讲《心经》的话，我们就不是从前那个讲法，那个囫囵吞枣，讲不清楚、讲不明白。自己没搞清楚，别人怎么会听懂？没这个道理。

　　今天把量子力学家发现的，这一报告，这问题解决了，所有物质现象是假的，所有精神现象也是假的。精神现象到底是怎么假的，科学家还没讲清楚，但是已经肯定念头不能长住，这个肯定了。念头也是波动现象，他们的报告是突然发生，没有任何理由，一生出来马上就消失了。跟佛在《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，他们发现这个现象，佛，这个现象，三千年前就说过了。没理由，「当处出生，随处灭尽」，凭什么？这就找根，科学还没找到，想出一定有个零点能量场，可能都是从这发生的。这个想得很好，很像佛经上讲的真如自性，真如自性就是他们所说的零点能量场，宇宙是从这里发生的，万物是从这发生的，我们这个身心也从这里发生。所以我们跟宇宙是同时发生的，没有先后，宇宙不是从大爆炸发生的，那个讲不通的。

　　大爆炸这个现象是宇宙不断在扩大，他们看到这个现象，这个现象在佛法也能找到理论的根据，我们的心无穷大！所以中国古人讲的两句话，我常常想，这两句话不是普通人能说得出来的，「大而无外，小而无内」。他要不真正知道，他怎么能说得出来？那真正知道的，这是究竟圆满的佛果，普通人怎么知道？就是法身菩萨，一大半都不知道。佛在经上说，对这个问题真搞清楚、搞明白，是什么地位？八地以上。菩萨五十二个阶级，八地快到顶头了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，你看五十二个位次，最上面的五个位次，这个位次的菩萨他知道，七地以下都没有证得，没有看到这个事实真相。其大无外，其小无内，真叫妙！而且怎么？大小不二。无内的这个小，小到小而无内，它能包容无穷大的，在那个小的里头包容，这个科学家没说过。

　　大小不二，内外不二，所以这极小的里面有虚空法界，虚空法界没有缩小，这个极小也没有放大，里头它就有。这个让我们联想到什么？联想到现在的芯片。你们用计算机，那芯片那么一点点大，里面为什么有那么多东西？这个不可思议！现在我们知道了，这个芯片还很大，小指甲那么大；佛讲的那个极微之微比这小太多了，科学家发现的微中子，一百亿个微中子等于一个电子，你说那多小。那么小的体积，一个微中子里头，有整个宇宙的信息，整个法界宇宙都容在里头。所以你这个指甲那么大的芯片算什么？太大太大了。这个叫什么？这叫性德不可思议，这是自性的德用。所以自性没有大小，它都是圆满的。

　　这个圆满的现象被今天科学家发现了，它叫全息现象，就是再小的一点，里面决定是整个宇宙现象，一丝毫没有欠缺。他们用照片做实验，实验出来了。用全息照相，实在讲就是用两个激光，照射这个人像，两道激光。这个人像照出来之后，洗出来的照片我们看不到人，必须用一束激光去照它，人像就现前。把这张照片剪得粉碎，剪成一百小片、二百小片，任何一小片放到激光底下去照还是完整的，一点差别都没有。就这一张照片变成几百张，张张是完整的，这被科学发现了。那物质的原点，就是不能再小的，最小的物质单位，里面就有整个宇宙的信息，有整个宇宙的图像。在这个原点里面，图像里面，可以找到我们的存在，那我们一定在其中，真叫宇宙奥秘。所以佛，佛经深密，就这个道理。你说佛这个事情怎么能跟人说？说谁相信，谁懂？说了是白说，引起争论，引起人家说你胡说八道。对什么人说？对八地菩萨说。为什么？他也看到了，这好讲。你不在这个境界，给你说是白说，不但没有好处，还会引起你的疑惑。所以佛甚深之法不常说。

　　我们这些大乘经，所以大乘经里头佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」。什么人？真正见到的人，真正证得的人，他可以说。不是真正证到的，他所说的都是道听涂说；换句话说，他自己都不甚理解，他怎么能讲得那么清楚、那么明白？他讲不出来。佛法的智慧是自性本具的，佛法讲的德能，你的才艺、你的德能，也是自性本自具足的，不是从外来的。你证得，你样样都有，样样不缺。怎么证得？放下，放下便是。我们今天最大的难处就是不肯放下，就怕放下，好像放下我们什么都没有了，这是一个严重的妄念。佛告诉我们，真正放下什么都有，什么都现成的，没人相信。

　　我们在《坛经》上看到，惠能大师，那一年二十四岁，在黄梅开悟了。开悟是什么？真放下了，妄想分别执着一时顿舍。这种人少见，太少见了！这么样的干脆，一时顿舍就立地成佛。你看成佛之后，五祖就叫他赶快走，往后不再去管他，为什么？他开悟了，他自己晓得到哪里。他有智慧，他有这个能力，知道什么地方最安全，知道什么时候该出来，知道什么时候该隐藏，他全知道。不放下不知道，放下全知道了。佛在经上讲得这么清楚，自古以来，许许多多祖师大德表演给我们看，为我们现身说法来做证明。目的是什么？是让我们有信心。有信心的用意何在？让我们有胆子敢放下，目的在此地。否则的话我们没有这个胆量，不敢放下，不知道放下就成就、放下就圆满，放下完全显的是性德。

　　所以放下之后，自心常寂，一切平等，你在什么境界里头都不会起心动念。悉无取舍，对于一切法，没有取、没有舍。取，是我想得到它；舍，是我不喜欢，我想踢开它。这个念头没有了，这叫平等，有取有舍他不平等。更无爱憎，没有贪爱，也没有憎恚。不见己是，这两句话重要，不道人非。没有发现我是是的，我做得很对，没有，没这个念头，也没有看到别人做错，都没有了。这就是什么？善恶、邪正、是非全没有了，恢复到清净心。现在人总以为自己做得不错，别人做错了，这里头还有是、还有非。那是非、邪正、真假、善恶什么都没有了，这个人不就变成白痴了？他一点都不白痴，他样样都清楚。你不问他，他什么都不知道；你问他，他什么都知道，没有一样不知道，妙就妙在此地。

　　「如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行」，这还得了！真持戒，那修行是什么？在日常生活当中，你看，他怎么生活？他怎么过日子？他怎样工作？他怎样处事待人接物？普贤菩萨，你就细细观察他，是不是普贤十大愿王？十大愿王，每一愿都在生活表现出来，工作表现出来，待人接物表现出来，普贤行。修净土的全是普贤菩萨。我们这部经第二品，「德遵普贤」，第一句话就说，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王是总纲领，展开之后就是《大方广》里面所说的无尽的法门，普贤行，无尽法门归纳总纲就这十条，咸共遵修普贤大士之德。「如是知见，方契中道」，这样的知见，知是心所知，见是眼所见，这就是大乘教里面所讲的中道第一义，…

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