净土大经科注　　(第二三七集)　　2012/3/10

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页第一行，经文：

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　科题「一切无着」，这里举几个例子，代表于世出世间一切法都不要执着，换句话说，都得放下。『国城』，国家，城市；『聚落』是村庄。『眷属』，除家亲眷属之外，领导人对于所有的干部都是眷属，公司老板他所有的员工也都是他的眷属。『珍宝』是代表财产。这一切都是人所眷恋的，一般所谓的情执，很难放下。释迦牟尼佛当年在世给我们做的表演，这话他说的，他全做到了。他是王子，他要不出家他继承王位，所以他有国、他有城；他所统治的这个地区有聚落，聚落就是村镇。除了家亲眷属，全国的国民也都是他的眷属，出家之后所有这些弟子也是眷属。

　　经上给我们写得很清楚的，常随众，一生不离开老师的，一千二百五十五人，常随弟子。不是常随的，临时来参加的，或者住短期的，几天、几十天、几个月，一、二年离开的，太多太多。所以我们晓得，释迦牟尼佛这个团体很庞大。孔子当年在世，教学的时间不长，只有五年，史书上记载的，孔子有弟子三千人。释迦牟尼佛教学四十九年，肯定不止三千。释迦牟尼佛的教学没有固定的场所，绝大部分的时间都在野外，他们喜欢住在森林里面，大树底下静坐。从这个地方我们就能想象到，那个时候没有科技，没有这些扩音器，那么大的场面，佛讲经教学的音声他们都能听见，我们现在无法思议，不能想象。这就是近代这些科学家所说的，人类有一种本能，佛的这个本能，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，我们要能想到这个。

　　这个地方没有统一，释迦牟尼佛那个时候印度没统一，都是小国，跟中国三代时候一样。三代没统一，秦始皇才统一的，三代之前都是小国家，春秋时候叫八百诸侯，就是中原这个地带有八百多个国家，一个小城、一个小镇都是一个国家。小国三十多里，三、四十里路，像现在乡镇一样，小镇；大的国家有百里，范围一百里是大国了，每个国家的国王叫诸侯。在这么多小国里头，哪一个国王把自己国家治理得最好，可以做大家的榜样的，大家尊他为天子。那个时候天子没有统治权，不是皇上，没有统治权。是你做得太好了，大家尊称你，称为你天子，我们都向你学习。天子就是诸侯的顾问，总顾问，有什么疑难杂症都向他请教。所以这种状态，这告诉我们什么？告诉我们各个不同的这些诸侯国，他们的言语不一样，今天讲的方言。

　　你看中国这么大的地方，言语很复杂。我抗战期间在福建住过，我知道福建的方言就有几十种，我住在建瓯，城里跟城外人讲话就不一样。那个时候确实，人住在一个地方不想动，老死不相往来。这个人进过几次城，了不起，他见过世面。多少人一生没有进过城，他的活动空间就他这个乡村周围几个村镇而已，远的他都没去过，这是现代人无法想象的。所以语言复杂，文字不统一。你看中国篆字，一个字好多种写法，那不是人故意的，是某一个地区它的写法是这样的，那个地区写法是那样的。你看中国最普遍的，现在传下来的，一个福、一个寿，福有一百多种写法，寿也有一百多种写法。其它字也都一样，不传下来了。这两个字是什么？因为大家喜欢，叫百寿百福。那不是自己造的，都是以前地方上的他们的文字。这些到秦始皇才统一，秦始皇做了这些事情，说「书同文，车同轨」，秦统一了全国，做了个大的整理，用统一的标准字。字的来源，都是诸侯国他们自己所用的。

　　大一统之后，我们就了解，佛陀当年在世他也是搞大一统，他是教学的大一统，他不是政治的一统。你看，不同的诸侯国的人民，不同的文化，不同的生活方式，不同的信仰，都跟释迦牟尼佛学习。这许许多多不同的方言，释迦牟尼佛怎么教？这就想到人类的本能，他能以一音说法，众生随类得解，每个人都能听得懂，不需要翻译。经书上没有说释迦牟尼佛当年讲经教学有翻译，没说，如果有一定有记载。只记载着「佛以一音而说法，众生随类各得解」，那我们就相信这是本能。什么时候这种能力发现？我们相信，一个人大彻大悟、明心见性就有这种能力。一切法不离自性，自性是根源，只要把这个根找到，什么问题都解决了。

　　大乘的教学是以明心见性为宗旨、为目标，特别着重的是清净心。清净心就产生感应，不说话，意思也能传达，以心印心，以心传心，这是真的，不是假的。我们起心动念，一切造作，贤首国师《妄尽还源观》上告诉我们，依报是环境，正报是我们自己的起心动念，这个念头才动，立刻就周遍法界，遍法界虚空界没有一个地方不接收到。念头才动，就好像发电波一样，发射出去，整个宇宙能收到。依报的现象？依报是物质，物质也是波动现象，物质离开波动现象它就不能存在，就没有了。所以每个物质波动现象也周遍法界。诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，也就是说见性的菩萨他们全都收到。这是信息，信息就是我们今天所谓的精神现象，物质现象是附带的，是从精神现象里头变现出来的，现在这桩事情量子力学家也搞得很清楚了。

　　我们从这些道理里面细心去观察、去思惟，可以得到一个结论，那就是宇宙跟我们自己的关系是一体，既然是一体，那就没有一样不相通。就像我们人的身体，组成身体的是细胞，科学家告诉我们，人的身体大概是五十兆的细胞，单位是兆，五十兆个细胞组成的。细胞有新陈代谢，它有周期性的，衰老的细胞会消失掉，新的细胞会生成。新陈代谢的周期，我们中国古人说是七年，也就是说，七年之后我们身体里头旧的细胞一个都没有了，全是新的。七年是一个周期，就是换一次。换是天天都在换，像换零件一样的，天天都换，随时都在换，七年就全部都换新，再没有旧的。每个细胞它的振动的频率，全身每个细胞都收到，它是一个共同体，它怎么会不知道？我们身上任何地方痛痒，全身都知道，不是说只有那个局部，其它地方不知道，不是的，全身都知道。我们从这个道理来推想，整个宇宙是一体，我们这个人就是一个小细胞，宇宙的一个细胞，我们这个细胞的状况，全宇宙所有细胞都清楚、都明了。依正庄严它有三种周遍，第一个是周遍法界，遍法界虚空界统统收到，第二个是出生无尽，第三个是含容空有，这是真理，这是宇宙的奥秘。佛法里面讲的甚深深密，佛不常说，为什么？没人懂，说了大家怀疑，说了大家追根究柢，怎么讲他也不会清楚。所以佛教人修定，达到一定的定功他自己就知道了，他看到了。佛鼓励大家不断去修禅定。

　　菩萨五十一个阶级，那就是说明禅定有五十一个等级。第一个等级得到了，就是初信位的菩萨。你看第一个等级得到，两个本能就出现，天眼通、天耳通，初信位的菩萨有这两个能力。我们看不见的东西他看得见，我们听不到的音声他听得到。再提升一级，二信位的菩萨，他又恢复了两种神通，他心通、宿命通，二信位的菩萨。他心，是别人心里想什么东西他知道。宿命，知道自己过去生中。阿罗汉能知道过去五百世，也能知道未来五百世，阿罗汉是七信位的菩萨，他有这个能力。在这个地位，心清净了，也就是说『都无所著』，执着放下了，对于世出世间一切法不再执着。为什么不执着？他明了一切法是假的，不是真的。凡所有相皆是虚妄，万法皆空，这个东西他证得了，所以对一切法不执着。五十二个阶级，这第七个阶级，第七个阶级就超越六道轮回。由此可知，七信菩萨之前，就是六信，六信以前没有离开六道轮回；七信位超越轮回了，轮回不见了、没有了，轮回是假的，不是真的。轮回既然是假的，轮回里面这些东西你怎么可以执着？你怎么可以占有？你怎么可以控制？这全是妄想！

　　菩萨怎么个看法？菩萨像看电影一样、看电视一样，可以欣赏，他不会起心动念。为什么？电视上这些画面得不到，它剎那剎那在生灭，得不到，也不能控制，也不能占有。所以他欣赏，他的心是清净的，决定不产生这些念头。了解事实真相，执着不到！真能执着到可以执着，执着不到。连身体都得不到，都是假的。什么东西是真的？灵性是真的。所以，大乘教里提出借假修真，真的是灵性，借这个假的身体、假的环境提升自己的灵性，这个重要。灵性里头有智能、有德能、有相好，不断把它向上提升。

　　这五十一个阶级就是五十一种不同层次的定功，到第十一个阶级，就脱离十法界了，你就见到事实真相。这第十一个阶级，华严圆教初住菩萨，叫大彻大悟、明心见性。这个利益是真实的，这是能带得走的，你得到永远不会失去。六道十法界里面东西得不到的，它会失掉。你得到，好像是得到，其实假的，凡所有相皆是虚妄。什么时候看见？真正看到虚妄，初信位的菩萨就看见了。你看初信位的菩萨，他把五种见惑断掉了，就是放下了。第一个身见，六道众生哪一个不把身看作是自己？这个学佛的人聪明，他知道身不是自己，所以再不执着身是自己了。把身看作像衣服一样，这是我所有的，暂时有的，又不是永久有的。这个身体用，时间用久了、不太好使了，换一个。你修行到有这个功夫的话，你就可以换个身体，换的身体肯定比这个身体好，你会挑选！所以身体不是我，我不能换，衣服可以换，身体像衣服一样，别执着。身体之外的，那不全是附带的吗？没有一样不可以换的。你不换也得换，为什么？剎那剎那在换。

　　所以佛说，凡所有相皆是虚妄，这个相就是物质现象、自然现象、精神现象，这三种现象都不可得。三种现象生灭的时间都非常短，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指已经换了多少次？换了三十二亿百千次。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们现在算法是…

《净土大经科注 第二三七集》全文未完，请进入下页继续阅读…