..续本文上一页三百二十兆，这是一弹指。它已经换了三百二十兆次，哪一次是你？这就是说不可得。《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你明白了，你对于一切法「都无所著」，不执着。给诸位说，不执着，生死没有了；不执着，灾难没有了；不执着，六道没有了。不执着太好了！执着有这么多的麻烦在，不执着，麻烦全都没有了。
阿罗汉聪明，不再执着，超越六道轮回了。菩萨更聪明，不但不执着，分别心都没有了。为什么不分别？因为一切法是假的，一切法同一个自性，性有相无，理有事无，那何必要分别？分别是个妄念，是个错误的想法。所以你看看菩萨，不分别、不执着，他示现在世间才真正能做到随缘不变。普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，他这个多自在，多圆满！我们今天做不到，就是把这个东西当真，把假的当真，真的不认识，以为真的是假的，假的是真的，搞颠倒了、搞错了。大乘教常常讲颠倒，颠倒就是说这桩事情，认假不认真。因为真的你六根接触不到，所以你不会承认它。今天科学跟哲学，它能够探测到的都是幻妄的；真的它探测不到，因为真的没有现象。真是永恒存在的，永远不变的，这叫真的。这是自性，这是真如，也叫做真心，佛经上说这个东西的名词几十个。几十个名词说一桩事情，佛的用意叫你不要执着言语，不要执着名字。名词术语都是假设的，教学方便而设的，你一执着，错了；不但不执着，分别都错了。最好在这个里头不起心不动念，你就完全通达明了。
这是如来、法身菩萨应化在世间唯一的一个目标，帮助一切众生破迷开悟。真正开悟了，就永远离苦得乐。所以那些苦，都是因为你迷惑，妄想分别执着，这个里头产生的，它不是真的。真的，真心里头苦乐都没有，迷悟也没有。真心里头没有一样东西是相对的，样样圆融，不可思议。圆是圆满，融就是一体，大是一体，小也是一体，虚空法界是一体，一粒微尘也是一体。没有大小、没有先后、没有时间、没有空间，总是一体。
所以这个开头叫我们放下，一切无着就是一切都要放下。「着」就是执着，「有所执着，则难离舍」，那就是你放不下。放不下，心里面就有妄想、就有杂念。这些妄想、杂念对你是严重的伤害，你自性的智慧不能现前，自性里头德能相好统统用不上。如果真的都无所著，你的生活马上就改变了，变成佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是人生最高的享受。你本来是无量智慧，本来是无量德能，怎么会变成这个样子？「今无所著，故皆可用以布施」。头目脑髓，样样都可以做布施。国城可以布施，聚落可以布施，眷属可以布施，珍宝可以布施，没有一样不能布施，谁喜欢谁就拿去。它是从自性变现出来的，拿去我没有了？不会，取之不尽，用之不竭，真的可以遍法界虚空界布施一切众生。这本事真大！
再看底下一段，「六度化众」，用六度教化众生。
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
这还得了！这六波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文意思，它原话的意思是到彼岸；引申的意思就是达到究竟圆满，这引申的意思。我们中国人有句俗话说「到家了」，跟到彼岸这个意思很接近，说到家了。一切东西做到最好，就功夫到家了。你烧个菜，色香味俱美，你这个烹饪到家了，功夫到家了；你写的字，字写得真好，写字功夫到家了。波罗蜜就有这个意思。这六桩事情你都做到家了，布施到家了，持戒到家了，忍辱到家了，那就叫做波罗蜜。
我们看念老的批注，「于布施下，续戒、忍等五度」，一直讲到般若，「因诸度咸以无着为本」。你修这六样东西，这六个科目，菩萨修行的六大纲领，六个科目。为什么我们做不到？我们舍不得！财布施能舍吗？昨天晚上，深圳有个同修来看我。我看他年岁不大，他要把他自己的房子、财产全部施舍掉，房子卖掉，这些钱都拿来做好事。我们冷静去观察他，愈施愈多，为什么？命里有的，丢不掉。你布施掉，钱马上就来了，无论做什么他都赚钱，舍不掉的。愈施愈多，愈多愈施。我要劝他，他一心想往生极乐世界，我教他，这个念头很难得，但是真正佛弟子，应该把自己的身心付托给阿弥陀佛，委托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主。这不是我想出来的，这是章嘉大师六十年前教给我的，我依教奉行。把我这个身体完全委托给阿弥陀佛，阿弥陀佛需要，我就多住几天，阿弥陀佛说不需要了，他就会接我到极乐世界。心是定的，心是安的，不受环境干扰，这个多自在！昨天我把这个劝他，我说你要接受这个，真得自在。去极乐世界，去是决定去，什么时候去？阿弥陀佛做主。阿弥陀佛需要我们在这个世间多住几年，我们就多住几年。要多住几年，什么样灾难对我们都不会有生命威胁的，我们心定了，心平安。
说有七天黑暗，没有关系，七天不吃不喝还饿不死，只要你心定，老老实实，黑暗当中念佛，一句佛号不离口。七天黑暗之后就看到光明了，地球恢复自转。这个地球自转，它不能自转的原因是受了个干扰，通过太空当中一个星体。这个星体有点像彗星一样，它对地球表面干扰很大，让地球地壳跟地心脱离了，地壳不动了，但是地心还在转动，大概七天就能恢复正常，会产生这个现象。再有南北极的转换，这个很麻烦。将来南极好像是现在的印度，跟印度相对的地球的那一面，那就是北极。找个地球仪好来看看，然后找出当中的赤道，都要新画了。为什么？这样我们晓得，全球气候，两极是冷，寒带，赤道是热带，我们中国这个地区可能是真正的温带，这个转对中国是有好处，没有坏处。如果印度是南极的话，中国就是在南半球，南半球的温带，像现在澳洲这样的状况。靠近印度的就是寒带。现在东南亚这一带是热带，热带变成寒带，那就没有法子居住了。中国最好的地方是什么？北方，以内蒙古为中心，内蒙古这四周围都是最好的地区，真正的温带。
六度代表菩萨万行，也就是代表菩萨所学的一切法门。下面这一句很重要，「咸以无着为本」，这句话重要。所有大乘里面的修行都是以这个为本，只要有执着，你就入不了大乘之门。所以修行从哪里修？就是放下执着。你看看，放下身的执着，放下边见的执着，放下成见的执着，在小乘就是须陀洹果，在大乘就是圆教十信初信的菩萨，真正佛弟子，入门了。还有执着不行，没入门，在佛法是幼儿园，但是念佛求生净土没有关系，能往生。除了净土法门之外，想修行证果，那就没分，你决定做不到。所以无着难，难行道。念阿弥陀佛求生净土是易行道，为什么？我执着没有断可以往生。执着不断，小乘须陀洹决定没有分，大乘初信菩萨也没分。一往生净土，就作了阿惟越致菩萨，地位可比须陀洹不知道高多少倍。所以这个法叫难信之法，哪有这种道理！一品烦恼都没有断，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，没人相信，这叫难信之法。这个里头的道理太深了，深到什么程度？唯佛与佛方能究竟，只有成佛才知道。换句话说，等觉菩萨对这个事情知道一些，模模糊糊的，不是很清楚，妙觉如来才真正清楚。
我们在大乘经里面，记得世尊有两句话，我们要真正相信了，对净宗不怀疑。哪两句话？《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这句话很重要。第二句话是《观无量寿佛经》上的，就是净土宗的原理，理论的依据，佛说「是心是佛，是心作佛」。这两句话比什么都重要。佛是什么？佛是你的心，你的心本来是佛，这个心是真心，不是妄心。妄心叫阿赖耶，阿赖耶里头有妄想、分别、执着。换句话说，一切修行是要把阿赖耶放下，念佛求生净土不必，用不着放下它，叫带业往生。大乘教，无量法门，八万四千法门，门门都要放下，你不放下就不能成就。唯独老实念佛的人不必放下，只要坚持这一句佛号，这句佛号就帮助你一切统统放下，佛号的功德不可思议。你看看心里只有一句佛号，除佛号之外没有杂念，没有妄想、没有杂念。妄想、杂念没有了，那不就是都无所著了吗？有妄想、有杂念，念这个佛不起作用，跟佛不相应。
所以念佛用真心念，不要用妄心念。真心在净土宗讲很单纯的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。我什么都不要，我决定要求生净土，生到净土之后就跟阿弥陀佛一样，决定证得佛果。这是快捷方式，一生可以做得到的。你修大乘，一生做不到，你试试看，一生能不能修到须陀洹？能不能修到十信菩萨的初信位？你试试看一生能不能做到。要放下八十八品见惑，见惑头一个身见，佛为教学方便起见，把它分成五大类。八十八品分五类，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这些东西全放下了，也就是都不执着，这五样东西不执着了，在大乘，入门，小乘须陀洹，初果。你没有出六道轮回，但是你决定不堕三恶道。而且你在轮回里头有期限，天上人间七次往返，你决定证得阿罗汉，就永远脱离六道轮回，还得天上人间七次往返。证得阿罗汉，没有出十法界，出六道没出十法界。阿罗汉要出十法界也很不容易，他要不断向上提升，要提升到辟支佛，提升到菩萨，提升到佛，最后能再提升就超越了。你想要多长的时间！哪有念佛这么快？哪有念佛这么简单？念佛是一个成佛的径路，什么样的福报的人才能遇到！世间大富大贵的人很多，遇不到这个法门。遇到这个法门，问题真解决。
怎样才能保证我们这一生决定往生？那就是四个字，这就保证，信、愿、持名；要真信，要真正发愿求生，要真正念佛，四个字解决了。印光大师一生教人十六个字，这十六个字是印光大师的法印，他一生，一生的行持确实十六个字完全显示出来。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我刻了一块印，印光大师传心法印，可是第三句我用的是「老实念佛」，求生净土。老和尚…
《净土大经科注 第二三七集》全文未完，请进入下页继续阅读…