..續本文上一頁叁百二十兆，這是一彈指。它已經換了叁百二十兆次，哪一次是你？這就是說不可得。《大般若經》上的總結，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。你明白了，你對于一切法「都無所著」，不執著。給諸位說，不執著，生死沒有了；不執著，災難沒有了；不執著，六道沒有了。不執著太好了！執著有這麼多的麻煩在，不執著，麻煩全都沒有了。
阿羅漢聰明，不再執著，超越六道輪回了。菩薩更聰明，不但不執著，分別心都沒有了。爲什麼不分別？因爲一切法是假的，一切法同一個自性，性有相無，理有事無，那何必要分別？分別是個妄念，是個錯誤的想法。所以你看看菩薩，不分別、不執著，他示現在世間才真正能做到隨緣不變。普賢菩薩所說的，「恒順衆生，隨喜功德」，他這個多自在，多圓滿！我們今天做不到，就是把這個東西當真，把假的當真，真的不認識，以爲真的是假的，假的是真的，搞顛倒了、搞錯了。大乘教常常講顛倒，顛倒就是說這樁事情，認假不認真。因爲真的你六根接觸不到，所以你不會承認它。今天科學跟哲學，它能夠探測到的都是幻妄的；真的它探測不到，因爲真的沒有現象。真是永恒存在的，永遠不變的，這叫真的。這是自性，這是真如，也叫做真心，佛經上說這個東西的名詞幾十個。幾十個名詞說一樁事情，佛的用意叫你不要執著言語，不要執著名字。名詞術語都是假設的，教學方便而設的，你一執著，錯了；不但不執著，分別都錯了。最好在這個裏頭不起心不動念，你就完全通達明了。
這是如來、法身菩薩應化在世間唯一的一個目標，幫助一切衆生破迷開悟。真正開悟了，就永遠離苦得樂。所以那些苦，都是因爲你迷惑，妄想分別執著，這個裏頭産生的，它不是真的。真的，真心裏頭苦樂都沒有，迷悟也沒有。真心裏頭沒有一樣東西是相對的，樣樣圓融，不可思議。圓是圓滿，融就是一體，大是一體，小也是一體，虛空法界是一體，一粒微塵也是一體。沒有大小、沒有先後、沒有時間、沒有空間，總是一體。
所以這個開頭叫我們放下，一切無著就是一切都要放下。「著」就是執著，「有所執著，則難離舍」，那就是你放不下。放不下，心裏面就有妄想、就有雜念。這些妄想、雜念對你是嚴重的傷害，你自性的智慧不能現前，自性裏頭德能相好統統用不上。如果真的都無所著，你的生活馬上就改變了，變成佛菩薩的生活，佛菩薩的生活是人生最高的享受。你本來是無量智慧，本來是無量德能，怎麼會變成這個樣子？「今無所著，故皆可用以布施」。頭目腦髓，樣樣都可以做布施。國城可以布施，聚落可以布施，眷屬可以布施，珍寶可以布施，沒有一樣不能布施，誰喜歡誰就拿去。它是從自性變現出來的，拿去我沒有了？不會，取之不盡，用之不竭，真的可以遍法界虛空界布施一切衆生。這本事真大！
再看底下一段，「六度化衆」，用六度教化衆生。
【恒以布施。持戒。忍辱。精進。禅定。智慧。六度之行。教化安立衆生。住于無上真正之道。】
這還得了！這六波羅蜜，波羅蜜是印度話，翻成中文意思，它原話的意思是到彼岸；引申的意思就是達到究竟圓滿，這引申的意思。我們中國人有句俗話說「到家了」，跟到彼岸這個意思很接近，說到家了。一切東西做到最好，就功夫到家了。你燒個菜，色香味俱美，你這個烹饪到家了，功夫到家了；你寫的字，字寫得真好，寫字功夫到家了。波羅蜜就有這個意思。這六樁事情你都做到家了，布施到家了，持戒到家了，忍辱到家了，那就叫做波羅蜜。
我們看念老的批注，「于布施下，續戒、忍等五度」，一直講到般若，「因諸度鹹以無著爲本」。你修這六樣東西，這六個科目，菩薩修行的六大綱領，六個科目。爲什麼我們做不到？我們舍不得！財布施能舍嗎？昨天晚上，深圳有個同修來看我。我看他年歲不大，他要把他自己的房子、財産全部施舍掉，房子賣掉，這些錢都拿來做好事。我們冷靜去觀察他，愈施愈多，爲什麼？命裏有的，丟不掉。你布施掉，錢馬上就來了，無論做什麼他都賺錢，舍不掉的。愈施愈多，愈多愈施。我要勸他，他一心想往生極樂世界，我教他，這個念頭很難得，但是真正佛弟子，應該把自己的身心付托給阿彌陀佛，委托給阿彌陀佛，由阿彌陀佛做主。這不是我想出來的，這是章嘉大師六十年前教給我的，我依教奉行。把我這個身體完全委托給阿彌陀佛，阿彌陀佛需要，我就多住幾天，阿彌陀佛說不需要了，他就會接我到極樂世界。心是定的，心是安的，不受環境幹擾，這個多自在！昨天我把這個勸他，我說你要接受這個，真得自在。去極樂世界，去是決定去，什麼時候去？阿彌陀佛做主。阿彌陀佛需要我們在這個世間多住幾年，我們就多住幾年。要多住幾年，什麼樣災難對我們都不會有生命威脅的，我們心定了，心平安。
說有七天黑暗，沒有關系，七天不吃不喝還餓不死，只要你心定，老老實實，黑暗當中念佛，一句佛號不離口。七天黑暗之後就看到光明了，地球恢複自轉。這個地球自轉，它不能自轉的原因是受了個幹擾，通過太空當中一個星體。這個星體有點像彗星一樣，它對地球表面幹擾很大，讓地球地殼跟地心脫離了，地殼不動了，但是地心還在轉動，大概七天就能恢複正常，會産生這個現象。再有南北極的轉換，這個很麻煩。將來南極好像是現在的印度，跟印度相對的地球的那一面，那就是北極。找個地球儀好來看看，然後找出當中的赤道，都要新畫了。爲什麼？這樣我們曉得，全球氣候，兩極是冷，寒帶，赤道是熱帶，我們中國這個地區可能是真正的溫帶，這個轉對中國是有好處，沒有壞處。如果印度是南極的話，中國就是在南半球，南半球的溫帶，像現在澳洲這樣的狀況。靠近印度的就是寒帶。現在東南亞這一帶是熱帶，熱帶變成寒帶，那就沒有法子居住了。中國最好的地方是什麼？北方，以內蒙古爲中心，內蒙古這四周圍都是最好的地區，真正的溫帶。
六度代表菩薩萬行，也就是代表菩薩所學的一切法門。下面這一句很重要，「鹹以無著爲本」，這句話重要。所有大乘裏面的修行都是以這個爲本，只要有執著，你就入不了大乘之門。所以修行從哪裏修？就是放下執著。你看看，放下身的執著，放下邊見的執著，放下成見的執著，在小乘就是須陀洹果，在大乘就是圓教十信初信的菩薩，真正佛弟子，入門了。還有執著不行，沒入門，在佛法是幼兒園，但是念佛求生淨土沒有關系，能往生。除了淨土法門之外，想修行證果，那就沒分，你決定做不到。所以無著難，難行道。念阿彌陀佛求生淨土是易行道，爲什麼？我執著沒有斷可以往生。執著不斷，小乘須陀洹決定沒有分，大乘初信菩薩也沒分。一往生淨土，就作了阿惟越致菩薩，地位可比須陀洹不知道高多少倍。所以這個法叫難信之法，哪有這種道理！一品煩惱都沒有斷，到極樂世界去作阿惟越致菩薩，沒人相信，這叫難信之法。這個裏頭的道理太深了，深到什麼程度？唯佛與佛方能究竟，只有成佛才知道。換句話說，等覺菩薩對這個事情知道一些，模模糊糊的，不是很清楚，妙覺如來才真正清楚。
我們在大乘經裏面，記得世尊有兩句話，我們要真正相信了，對淨宗不懷疑。哪兩句話？《華嚴經》上佛說「一切衆生本來是佛」，這句話很重要。第二句話是《觀無量壽佛經》上的，就是淨土宗的原理，理論的依據，佛說「是心是佛，是心作佛」。這兩句話比什麼都重要。佛是什麼？佛是你的心，你的心本來是佛，這個心是真心，不是妄心。妄心叫阿賴耶，阿賴耶裏頭有妄想、分別、執著。換句話說，一切修行是要把阿賴耶放下，念佛求生淨土不必，用不著放下它，叫帶業往生。大乘教，無量法門，八萬四千法門，門門都要放下，你不放下就不能成就。唯獨老實念佛的人不必放下，只要堅持這一句佛號，這句佛號就幫助你一切統統放下，佛號的功德不可思議。你看看心裏只有一句佛號，除佛號之外沒有雜念，沒有妄想、沒有雜念。妄想、雜念沒有了，那不就是都無所著了嗎？有妄想、有雜念，念這個佛不起作用，跟佛不相應。
所以念佛用真心念，不要用妄心念。真心在淨土宗講很單純的，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。我什麼都不要，我決定要求生淨土，生到淨土之後就跟阿彌陀佛一樣，決定證得佛果。這是快捷方式，一生可以做得到的。你修大乘，一生做不到，你試試看，一生能不能修到須陀洹？能不能修到十信菩薩的初信位？你試試看一生能不能做到。要放下八十八品見惑，見惑頭一個身見，佛爲教學方便起見，把它分成五大類。八十八品分五類，第一個身見，第二個邊見，第叁個見取見，第四個戒取見，第五個邪見。這些東西全放下了，也就是都不執著，這五樣東西不執著了，在大乘，入門，小乘須陀洹，初果。你沒有出六道輪回，但是你決定不墮叁惡道。而且你在輪回裏頭有期限，天上人間七次往返，你決定證得阿羅漢，就永遠脫離六道輪回，還得天上人間七次往返。證得阿羅漢，沒有出十法界，出六道沒出十法界。阿羅漢要出十法界也很不容易，他要不斷向上提升，要提升到辟支佛，提升到菩薩，提升到佛，最後能再提升就超越了。你想要多長的時間！哪有念佛這麼快？哪有念佛這麼簡單？念佛是一個成佛的徑路，什麼樣的福報的人才能遇到！世間大富大貴的人很多，遇不到這個法門。遇到這個法門，問題真解決。
怎樣才能保證我們這一生決定往生？那就是四個字，這就保證，信、願、持名；要真信，要真正發願求生，要真正念佛，四個字解決了。印光大師一生教人十六個字，這十六個字是印光大師的法印，他一生，一生的行持確實十六個字完全顯示出來。「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，十六個字。我刻了一塊印，印光大師傳心法印，可是第叁句我用的是「老實念佛」，求生淨土。老和尚…
《淨土大經科注 第二叁七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…