淨土大經科注 (第二叁八集) 2012/3/11
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0238
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百七十叁頁最後一行，從第二句看起：
「蓋大士以六度教導與攝受衆生，使之轉惡成善，發起大心，安住正道。此道非是小道，蓋爲無上真正之道」。我們看這段。前面我們學過，大乘菩薩的修行，從初發心到如來地修什麼？這六條是總綱領，總的科目。布施，布施這裏面所含的意思，毛主席說的一句話跟這個相應，但是重點是要真做到，不是口頭說說就算了，要用真誠心，全心全力爲一切人民服務，這叫布施。也就是我們一般講盡心盡力爲衆生服務，比人民範圍大，人民只是你一國的人民、一個世界的人民，衆生不是的，衆生範圍太大了。十法界都是衆生，上面包括佛菩薩，下面包括地獄衆生，蜎飛蠕動，像蚊蟲螞蟻都是衆生。都要用愛心，都要用誠意，幫助他們離苦得樂，幫助他們破迷開悟，幫助他們提升境界，這是服務裏頭重要的項目。第二個持戒。持戒，自己一定要做出最好的榜樣給別人看，讓大家向你學習，持戒的目的在此地。對自己來講，是得定開智慧，就影響方面來說，是給一切衆生做最好的榜樣。最好的榜樣，沒有私心，沒有自己。像釋迦牟尼佛當年在世，真的，把王位舍棄掉了。這國王大家要爭，釋迦牟尼佛不要，這裏頭含義很深。
爲一切衆生服務，最直接的、最方便的行業就是教學。老師親近學生，不離開學生，衆生是學生，佛陀是老師，每天跟學生在一起。不但是言教，最重要是身教，我把我所說的統統做到，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這才是個完人，完美而沒有缺陷，是大家最好的榜樣。釋迦牟尼佛做到了，孔子做到了，孟子做到了，只有做到，才能産生巨大的影響。在當時，用我們現在的話來說，影響到國際。在時間，你看釋迦牟尼佛的教誨，要影響一萬二千年。這一萬二千年，現在才過去叁千年，後面還有九千年，我們要不做個好樣子，怎麼能對得起釋迦牟尼佛！什麼是好樣子？把釋迦牟尼佛的典型永遠流傳給後世。我們學到了，我們底下一代人從我這學到了，世世代代延續下去，這是真正叫傳承，佛法傳下去了。傳，不是口頭上的，起心動念、言語造作像不像釋迦如來，這個太重要了。釋迦佛他是怎麼做的，是怎麼生活的，他動的什麼念頭，說的什麼言語，幹的是什麼事情，統統要學。這個老人在世間沒有一點私心，沒有一樁事情是爲自己。
諸位一定要知道，進佛門就把身見破掉了，就沒有自己了。《金剛經》上所說的四句話，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這是什麼程度？入門，剛剛入門。入門以後修學的目標，是《金剛經》後半部，一定要做到「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」。那境界高了，這是菩薩境界，前面無四相是小乘境界，就是小學生的境界。沒有四見，那是佛門大學生的知見；小學生，四相破了，還有四見。這個四見，我們現在講，還有習氣，習氣沒斷。四見沒有了，那這習氣都沒有，心裏頭痕迹都沒有，這個時候是什麼境界？是一體。宇宙跟我一體，萬物跟我一體，衆生跟我一體。所以我六個項目都是爲全體來做的，不是局部性的，這個多偉大！布施，心量遍法界虛空界。持戒，我要做好樣子。給誰看？給遍法界虛空界一切衆生看。忍辱，這就是忍受，對于一切衆生叁業所造都能忍受。忍受是什麼？若無其事，不會被衆生所作所爲影響自己的叁業，身口意叁業不受影響，這叫忍。那我們就知道，最高的忍辱就通底下的禅定。
不放在心上叫做忍，放在心上就不是忍。看到這個人做壞事，我心裏常常想到，那你沒有忍。忍是什麼？根本不放在心上，心上沒事才叫忍。爲什麼不放心上？凡所有相皆是虛妄。六道輪回是虛妄的，不要放在心上；十法界是虛妄的，也不要放在心上；再往上去，實報莊嚴土也不是真的，是無始無明習氣變現出來的，統統都不放在心上。這是什麼？自性本定，自性本定就是圓滿的忍辱波羅蜜。這個要學，你要不學會，你這一輩子很辛苦、很煩惱，你的日子不好過。苦從哪裏來的？自作自受，自性裏頭沒有苦，法界裏頭也沒有苦，衆生裏頭也沒有苦，只是你要分別、要執著、要起心、要動念，苦就從這來的。你看穿了之後，沒這個必要，每天用的心是清淨心、是平等心、是覺而不迷的心，這真心，不再用妄心。人有憂慮、有牽挂、有煩惱、有習氣，統統都是妄心，自性清淨心沒這個東西。
能忍，才有精進。精進兩個字很重要，精是什麼？純而不雜叫精，進是不退轉就叫進，有進無退，天天有進步。用什麼方法幫助我們天天進步？大乘經教，你天天讀大乘經教，你天天在進步。這一點，章嘉大師教我、勉勵我，而我從方東美先生那裏看到了，他老人家真的是精進不懈，忍辱功夫不到家。方老師火氣很大，看不慣別人，起心動念、言語造作，看不慣的他就罵人，所以火候不夠。看不慣的也變成看慣了，火氣全無，忍辱波羅蜜到家，他就得定了。方老師沒有得禅定，但是他那個精進了不起，那是我們的榜樣，沒有一天不讀經，而且讀經的時間非常長。精什麼意思？就是讀一部經，不要讀太多。太多，你的心是散亂的；一部，你的心是集中的。心念要集中，不可以散亂，這點比什麼都重要，要集中。
一門深入，長時熏修，祖師大德世世代代承傳，我們要把它接收過來，這是真精進。一門通了，一切都通了，一門沒有通，絕不搞第二門，我就是要把這一門專通。所以精進到極處是什麼？禅定現前，精進到極處就是禅定，禅定到極處智慧就生起來了。可以用這句話貫穿這六句，布施到極處自然持戒，不持自己就持了，他沒有過失了，持戒到極處的時候就是忍辱，忍辱到極處的時候就是精進，精進到極處就是禅定，禅定到極處就是智慧，智慧到極處就成佛，就這麼個道理，都是一門深入。所以大士以六度教導衆生、攝受衆生。教導跟攝受不能分開。攝受用我們今天的話來說，比較接近的就是感動，讓人什麼？心服口服。攝受像磁鐵一樣，像磁鐵一樣它能夠吸住你，這六波羅蜜能夠吸引一切衆生，像磁鐵，衆生自然聽你的，接受你的教誨。
使之轉惡成善，我們今天這個世界就要這東西。怎麼轉惡成善？六波羅蜜轉惡成善。我們今天爲什麼做不到？我們不能不記住，我們沒有紮根教育，這就是我們今天怎麼學都比不上古人，都差很大距離。古人有根，現在人沒根。現在二十、叁十開始學的，都不是紮根的，都是屬于補習教育，那要靠自己過去生中的善根、福德、因緣。過去生中善根深厚，二十、叁十學了也不錯，一生不會改變。如果過去生中沒有深厚的善根，今天很高的地位、很大的利益，你會動心，你守不住，古人講高名厚利。這一動心怎麼樣？一動心，你就走向叁途了。表面上看，你占了很大的便宜，做了大官，發了大財。你能享受幾年？你能活多少歲？享受不了幾年，果報在地獄。這是什麼人？胡塗人，他不是聰明人，聰明人怎麼幹這個事情？如果從小紮根，那就沒有問題，名利擺在面前不動心。他知道，我這一生提升自己的境界比什麼都重要，我來生要生天，我來生到極樂世界作佛，我才不搞六道輪回，這就不動心了。你請他做轉輪聖王，他也搖搖頭，也不幹這個事情，這是真正有智慧，真正聰明人。
看到別人修善積德生天了，點點頭；看到人家作惡，墮入叁途去了，也點點頭，不動心。那是什麼？那叫做果報，因緣果報。造善的，果報在天堂，消他的善業；造惡的，在餓鬼、畜生、地獄，幹什麼？消罪業的，消惡業。叁善道消善業。善業、惡業都不是好東西，這個要知道。爲什麼？出不了六道輪回。幫助我們超越六道輪回，好東西，那是寶！什麼東西能幫助？念阿彌陀佛能幫助我們超越輪回。那我們知道這是寶，這是了不起的，我們要真信，真正想生到極樂世界，這個心念非常的懇切。蕅益大師告訴我們，「能不能往生，決定在信願之有無」，你有信有願，你就決定得生；「品位高下，在你念佛功夫的淺深」，不在乎多少，功夫的淺深。功夫是什麼？功夫全是放下。你能夠放下多少，徹底放下了，功夫深，往生的時候上輩上生；放下一點點，那功夫淺，下下品往生。我們把這個事理都搞清楚、都搞明白了，就能夠選擇我這一生要走的是哪一條路。我一直走下去，我絕不走岔路，我一定要達到目的地，到西方極樂世界親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的弟子，在極樂世界一生成佛。成佛就像阿彌陀佛，跟阿彌陀佛一樣，那是我們的榜樣、是我們的典型。
佛門裏面通常攝受衆生的有四攝法，四攝法裏頭頭一個就是布施，這個布施把六波羅蜜全部含在布施裏頭。你不要看只是一個布施，布施裏頭有持戒、有忍辱、有精進、有禅定、有般若，一即一切，一切即一，這得懂。布施裏頭有財布施，精進、禅定、智慧是法布施，忍辱、持戒也是無畏布施。這個人持戒了，持戒的人，我們的金銀財寶擺在這裏，不必收藏，沒有關系，他不會拿我的，他持戒的，你對他放心，這叫無畏布施。不怕他搶，不怕他偷，他持戒。他忍辱，我們說話，動作對他不客氣，不要緊，他不會記仇，他修忍辱的，不會記仇。這裏面都是有無畏布施。禅定、智慧是法布施。所以一個布施裏頭把這些全部都包括在裏頭，四攝法裏頭講布施是這個講法的。愛語，這個愛是什麼？愛護他，不是甜言蜜語，句句對他都是有利益的，匡正他的錯誤，成就他的德行，成就他的功德、事業，這是愛護他，愛語。利行，我們所做的一切，對他都是有利益的，決定沒有傷害，這叫利行，利益的行爲。最後同事，同事就是全心全力的幫助你。而自己怎麼？自己一塵不染，決定不沾名聞利養的邊，心地清淨平等覺，這是菩薩行。這種四攝法，那個力量比什麼都強大，連你的冤家對頭看到了都回頭，都能化解這些冤…
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