..續本文上一頁的把仁、義兩個字做到，沒有人不服，自自然然就領導這個地區、這個小城。我們用領導的就是教學，教大家學仁、學義、學禮，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作。我們教這個小城，這十萬居民。宗教帶頭，宗教聯合起來，宗教帶頭，肯定會做得好。這個做出來，給全世界做了一個榜樣、做一個示範。這個小城的人，人人都像一家人，都像兄弟姐妹一樣。不能做大，不能做多。做大了，很難，這樣的小城很容易做；做多了，我們就要分心，做不好。一個，做到盡善盡美，希望別人照我們這個樣子來學習、來拷貝，愈多愈好，我們把我們的經驗、理念、方法告訴他。一年可以辦一個活動，讓全澳洲有興趣來做和諧社會的，在我們這地方開會，我們把我們的理念、經驗、方法、效果向大家做報告，歡迎大家自己在自己家鄉去做。做成功了，做好了，會感動神明，這個地方少災少難，不會有災難。所以我很感激圖文巴這些不同的宗教，能這樣發心，能這樣合作，太難得了！我們有這個期望，不敢想象，現在他們自動自發，真難得。
「道」，這個字有兩個解釋，「一者，以能通爲義」，道是道路，能夠通暢無阻。「《俱舍論廿五》」，第二十五卷說，「道義雲何」，道這個字是什麼意思？「謂涅槃路。乘此能往涅槃城故」。涅槃城是個比喻。什麼是涅槃？涅槃的意思是清淨寂滅，就是自性。涅槃城就是回歸自性，回歸自性就是證得究竟圓滿的佛果，《華嚴經》稱之爲妙覺如來。現代科學家有個名詞，我感覺得很像，這個名詞叫零點能量點，零點能量點裏頭什麼都沒有。這是從數學名詞概念上來說的，零點是什麼都沒有，表示自性清淨心。自性確實什麼都沒有，但是它裏頭能變，它能生能現，它什麼都有。所以這個零不能代表說什麼都沒有，不可以這樣說法，它沒有辦法說，你不能說它有，也不能說它沒有。惠能大師對于這樁事情說了五句話，五句話把它說圓滿了，五句話說一樁事情，就是講的自性。
他見性了，性是什麼樣子？這五句話綜合起來就是自性的樣子。第一個是清淨，他說「何期自性，本自清淨」，沒有一點汙染，清淨心。第二個意思，它沒有生滅，不生不滅，真的不生不滅。第叁個意思，它本自具足，它雖然什麼都沒有，但是什麼都不缺。雖有它沒有現象，就是說，用現在科學家的話，它不是物質，它也不是精神，它也不是自然現象，所以說它沒有、說它作零。現象上說它爲零，但是在本性上它不是的，它樣樣具足，它有。雖有，有這個東西，它不是現象，所以科學、哲學都達不到。有什麼？佛在《華嚴經》上一句話可以補充惠能大師的「本自具足」，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好，它統統具足，它一樣都不缺，這個不可思議！雖然具足這麼多，但是這些東西不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象。換句話說，我們六根接觸不到，我們看不見、聽不到、摸不到，所以叫它做空。空不是無，空是有。第四句是「本無動搖」，那就是自性本定，它不是動的，它是靜的，它不動，阿賴耶是動的。科學家講整個宇宙都是在動，是波動現象，不動就沒有了，但是自性它不動。後頭一句話說，「能生萬法」，這宇宙一切法都是從它生的。這五句就把自性的樣子說出來了，這就是涅槃，梵文叫涅槃，涅槃就是這個樣子，唯證才能知道。所以佛說「唯證方知」，你要不證得，你不會知道。用什麼證？放下，用禅定的功夫。佛在大乘經上常說，八地以上就親證這個境界。
禅定功夫在《華嚴》上分成五十二個階級，就是深淺次第五十二，愈往上面愈深，最粗的禅定，就是十信位初信位的菩薩，小乘初果，這是最起碼的禅定。雖然是最低階的，我們六道裏頭的人都比不上。你只要修成這種禅定，證得了初信位的菩薩，或者是小乘須陀洹，第一個，你雖然沒有離開六道輪回，你生生世世永遠不墮叁惡道，這一點就不得了！而且在六道有期限的，不是無期限的，天上人間七次往來你就超越六道輪回了。等于一個罪犯，那個罪犯判的是無期徒刑，這是有期徒刑。證得這個果位就有期了，你能夠出叁界，沒有證得是無期的。那什麼高的位次才能夠看到自性？圓滿的看到，清清楚楚的看到，八地以上。這是五十二個階層最上面的五層，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次的人他們清楚，完全清楚。那要是籠統的來講，圓教初住就證得了、就明了了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以說是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能證得究竟圓滿的佛果，能超越五十一位菩薩。
「又《華嚴大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，這個路通到成佛的。這個道是什麼？就是前面講的布施、持戒六波羅蜜，這六樣能通至佛果。但是我們一定要記住，這是無上真正之道，它前面有基礎，基礎沒有，你上不了這個道。好像這個道是高速公路，上高速公路有一條引道，引你上去，你沒有那個引道，你上不去。那個引道是什麼？是叁皈、五戒、十善，這是引道。叁皈、五戒、十善它還有它的引道，那就是《弟子規》跟《感應篇》。一定從《弟子規》入門，《感應篇》、《十善業》，這樣叁皈五戒才引你到六度，出家人還要通過《沙彌律儀》，穩穩當當走向六波羅蜜。
所以我們現在一般人搞不成功，把《弟子規》疏忽了，認爲這個東西可以不要學。這個東西不學，你永遠上不了這條路，這條路成佛之道，怎麼可以疏忽這個東西！不要以爲這小朋友學的，從前是大人學了做出來給小朋友看的，小朋友才學會，不是教小朋友念的。什麼時候教？小孩生下來的時候，嬰兒。生下來，小孩睜開眼睛他會看，他就會聽，他就在模仿，他看他的父母怎樣對他的父母，就是對他的祖父母。你把《弟子規》做到了，孝道做到，他學會了，他長大了就孝順他的父母。爲什麼？他看到你孝順你的父母，你怎麼對待你的父母，我就怎麼對待你們。所以我們對待父母不好，小孩看到學會了，他將來也對你不好。爲什麼？你對你的爸爸媽媽不就是這樣的嗎？我是從你身上學來的，你還有什麼話說！
中國古人講「教兒嬰孩」，叁歲教他，不行，叁歲已經學壞了，你教不好了，一定從剛出生。當然最理想的，懷孕的時候，母親，做母親的人心念端正，影響胎兒。母親起心動念、言語造作統統影響胎兒。所以中國懷孕的古禮就講得很清楚，懷孕這十個月，念頭要端正，不能有邪惡的念頭，不能看的東西決定不要看，不善的東西不看，非禮的東西不看，不能聽的這些音樂、不好的音樂不要聽，粗魯的話不能說。爲什麼？它影響胎兒。這是一個負責的母親真正愛護自己的胎兒，她能做得到。保護胎兒，惡的事情不能讓他看見、不能讓他聽到，要保護他。跟她親近的人，身心、動作都要端莊，爲什麼？他在學習。所以都得規規矩矩的，端端正正，這小孩自然就學會了。現在人都疏忽了。這樣教小孩，小孩生下來他就端莊，念頭就端正，很容易教。
古時候因爲大家庭，不能不注意。大家庭不能出亂子，亂子會家破人亡，所以對于家裏的規矩非常嚴格，人人都要遵守。《弟子規》是家人必須要遵守的，每個人都要遵守。所以小孩從小他就看到了，他自然就學會了。上學念書的時候，老師把這個裏頭道理給他講清楚，讓他慢慢聽懂，爲什麼要這樣做。小時候他都學會了，但是他不知道，他養成習慣了，再把道理講清楚，他明白了，一生都不會改變。這是聖賢教育，佛菩薩的教育是十善、是叁皈、是五戒，從世法再銜接佛法，很容易修。《沙彌律儀》是佛門的弟子規，所以出家一定從這學起，無論是男是女，男是沙彌，女是沙彌尼，必須修學的課程。最後提升到六度，提升到普賢十願，那就通至佛果了。
第二，「涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道」。涅槃就是清淨寂滅，心地清淨，一塵不染，他沒有障礙，所以他自在。自在在什麼地方？自在在感應，衆生有感，他立刻就有應。感應，像《普門品》上所說的，觀世音菩薩叁十二應。這叁十二是叁十二大類，把十法界依正莊嚴分爲叁十二大類，應以什麼身，他就現什麼身，不是他自己有意思，不是的。衆生希望見到佛，他就現佛；衆生希望見菩薩，他就現菩薩。衆生有念頭，他沒有念頭，他是隨著衆生的念頭而現的，不是自己，自己沒有起心動念。他要起心動念，不就變成凡夫了，他沒有起心動念。應說什麼法，他也沒起心動念，自然就說什麼法，契機契理。衆生是這麼得度的，我們一定要知道。
所以涅槃之體沒有障礙，應化在十法界，像釋迦牟尼佛當年示現成佛，就是這個道理。示現這個事相，住世八十年，全是演戲，沒有起心，沒有動念。依照什麼人的念頭？依照我們地球上衆生起心動念，他是一個自然的反應。這個理很深，來做這些好事，幫助我們覺悟。
今天時間到了，這一堂就學到此地。
《淨土大經科注 第二叁八集》全文閱讀結束。