..续本文上一页的把仁、义两个字做到，没有人不服，自自然然就领导这个地区、这个小城。我们用领导的就是教学，教大家学仁、学义、学礼，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作。我们教这个小城，这十万居民。宗教带头，宗教联合起来，宗教带头，肯定会做得好。这个做出来，给全世界做了一个榜样、做一个示范。这个小城的人，人人都像一家人，都像兄弟姐妹一样。不能做大，不能做多。做大了，很难，这样的小城很容易做；做多了，我们就要分心，做不好。一个，做到尽善尽美，希望别人照我们这个样子来学习、来拷贝，愈多愈好，我们把我们的经验、理念、方法告诉他。一年可以办一个活动，让全澳洲有兴趣来做和谐社会的，在我们这地方开会，我们把我们的理念、经验、方法、效果向大家做报告，欢迎大家自己在自己家乡去做。做成功了，做好了，会感动神明，这个地方少灾少难，不会有灾难。所以我很感激图文巴这些不同的宗教，能这样发心，能这样合作，太难得了！我们有这个期望，不敢想象，现在他们自动自发，真难得。

　　「道」，这个字有两个解释，「一者，以能通为义」，道是道路，能够通畅无阻。「《俱舍论廿五》」，第二十五卷说，「道义云何」，道这个字是什么意思？「谓涅槃路。乘此能往涅槃城故」。涅槃城是个比喻。什么是涅槃？涅槃的意思是清净寂灭，就是自性。涅槃城就是回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果，《华严经》称之为妙觉如来。现代科学家有个名词，我感觉得很像，这个名词叫零点能量点，零点能量点里头什么都没有。这是从数学名词概念上来说的，零点是什么都没有，表示自性清净心。自性确实什么都没有，但是它里头能变，它能生能现，它什么都有。所以这个零不能代表说什么都没有，不可以这样说法，它没有办法说，你不能说它有，也不能说它没有。惠能大师对于这桩事情说了五句话，五句话把它说圆满了，五句话说一桩事情，就是讲的自性。

　　他见性了，性是什么样子？这五句话综合起来就是自性的样子。第一个是清净，他说「何期自性，本自清净」，没有一点污染，清净心。第二个意思，它没有生灭，不生不灭，真的不生不灭。第三个意思，它本自具足，它虽然什么都没有，但是什么都不缺。虽有它没有现象，就是说，用现在科学家的话，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，所以说它没有、说它作零。现象上说它为零，但是在本性上它不是的，它样样具足，它有。虽有，有这个东西，它不是现象，所以科学、哲学都达不到。有什么？佛在《华严经》上一句话可以补充惠能大师的「本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，它统统具足，它一样都不缺，这个不可思议！虽然具足这么多，但是这些东西不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。换句话说，我们六根接触不到，我们看不见、听不到、摸不到，所以叫它做空。空不是无，空是有。第四句是「本无动摇」，那就是自性本定，它不是动的，它是静的，它不动，阿赖耶是动的。科学家讲整个宇宙都是在动，是波动现象，不动就没有了，但是自性它不动。后头一句话说，「能生万法」，这宇宙一切法都是从它生的。这五句就把自性的样子说出来了，这就是涅槃，梵文叫涅槃，涅槃就是这个样子，唯证才能知道。所以佛说「唯证方知」，你要不证得，你不会知道。用什么证？放下，用禅定的功夫。佛在大乘经上常说，八地以上就亲证这个境界。

　　禅定功夫在《华严》上分成五十二个阶级，就是深浅次第五十二，愈往上面愈深，最粗的禅定，就是十信位初信位的菩萨，小乘初果，这是最起码的禅定。虽然是最低阶的，我们六道里头的人都比不上。你只要修成这种禅定，证得了初信位的菩萨，或者是小乘须陀洹，第一个，你虽然没有离开六道轮回，你生生世世永远不堕三恶道，这一点就不得了！而且在六道有期限的，不是无期限的，天上人间七次往来你就超越六道轮回了。等于一个罪犯，那个罪犯判的是无期徒刑，这是有期徒刑。证得这个果位就有期了，你能够出三界，没有证得是无期的。那什么高的位次才能够看到自性？圆满的看到，清清楚楚的看到，八地以上。这是五十二个阶层最上面的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们清楚，完全清楚。那要是笼统的来讲，圆教初住就证得了、就明了了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以说是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能证得究竟圆满的佛果，能超越五十一位菩萨。

　　「又《华严大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，这个路通到成佛的。这个道是什么？就是前面讲的布施、持戒六波罗蜜，这六样能通至佛果。但是我们一定要记住，这是无上真正之道，它前面有基础，基础没有，你上不了这个道。好像这个道是高速公路，上高速公路有一条引道，引你上去，你没有那个引道，你上不去。那个引道是什么？是三皈、五戒、十善，这是引道。三皈、五戒、十善它还有它的引道，那就是《弟子规》跟《感应篇》。一定从《弟子规》入门，《感应篇》、《十善业》，这样三皈五戒才引你到六度，出家人还要通过《沙弥律仪》，稳稳当当走向六波罗蜜。

　　所以我们现在一般人搞不成功，把《弟子规》疏忽了，认为这个东西可以不要学。这个东西不学，你永远上不了这条路，这条路成佛之道，怎么可以疏忽这个东西！不要以为这小朋友学的，从前是大人学了做出来给小朋友看的，小朋友才学会，不是教小朋友念的。什么时候教？小孩生下来的时候，婴儿。生下来，小孩睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿，他看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母。你把《弟子规》做到了，孝道做到，他学会了，他长大了就孝顺他的父母。为什么？他看到你孝顺你的父母，你怎么对待你的父母，我就怎么对待你们。所以我们对待父母不好，小孩看到学会了，他将来也对你不好。为什么？你对你的爸爸妈妈不就是这样的吗？我是从你身上学来的，你还有什么话说！

　　中国古人讲「教儿婴孩」，三岁教他，不行，三岁已经学坏了，你教不好了，一定从刚出生。当然最理想的，怀孕的时候，母亲，做母亲的人心念端正，影响胎儿。母亲起心动念、言语造作统统影响胎儿。所以中国怀孕的古礼就讲得很清楚，怀孕这十个月，念头要端正，不能有邪恶的念头，不能看的东西决定不要看，不善的东西不看，非礼的东西不看，不能听的这些音乐、不好的音乐不要听，粗鲁的话不能说。为什么？它影响胎儿。这是一个负责的母亲真正爱护自己的胎儿，她能做得到。保护胎儿，恶的事情不能让他看见、不能让他听到，要保护他。跟她亲近的人，身心、动作都要端庄，为什么？他在学习。所以都得规规矩矩的，端端正正，这小孩自然就学会了。现在人都疏忽了。这样教小孩，小孩生下来他就端庄，念头就端正，很容易教。

　　古时候因为大家庭，不能不注意。大家庭不能出乱子，乱子会家破人亡，所以对于家里的规矩非常严格，人人都要遵守。《弟子规》是家人必须要遵守的，每个人都要遵守。所以小孩从小他就看到了，他自然就学会了。上学念书的时候，老师把这个里头道理给他讲清楚，让他慢慢听懂，为什么要这样做。小时候他都学会了，但是他不知道，他养成习惯了，再把道理讲清楚，他明白了，一生都不会改变。这是圣贤教育，佛菩萨的教育是十善、是三皈、是五戒，从世法再衔接佛法，很容易修。《沙弥律仪》是佛门的弟子规，所以出家一定从这学起，无论是男是女，男是沙弥，女是沙弥尼，必须修学的课程。最后提升到六度，提升到普贤十愿，那就通至佛果了。

　　第二，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。涅槃就是清净寂灭，心地清净，一尘不染，他没有障碍，所以他自在。自在在什么地方？自在在感应，众生有感，他立刻就有应。感应，像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应。这三十二是三十二大类，把十法界依正庄严分为三十二大类，应以什么身，他就现什么身，不是他自己有意思，不是的。众生希望见到佛，他就现佛；众生希望见菩萨，他就现菩萨。众生有念头，他没有念头，他是随着众生的念头而现的，不是自己，自己没有起心动念。他要起心动念，不就变成凡夫了，他没有起心动念。应说什么法，他也没起心动念，自然就说什么法，契机契理。众生是这么得度的，我们一定要知道。

　　所以涅槃之体没有障碍，应化在十法界，像释迦牟尼佛当年示现成佛，就是这个道理。示现这个事相，住世八十年，全是演戏，没有起心，没有动念。依照什么人的念头？依照我们地球上众生起心动念，他是一个自然的反应。这个理很深，来做这些好事，帮助我们觉悟。

　　今天时间到了，这一堂就学到此地。

《净土大经科注 第二三八集》全文阅读结束。