净土大经科注　　(第二三九集)　　2012/3/12

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十四页，第六行的当中：

　　「《华严大疏十八》曰：通至佛果，故名道」，从这看起。昨天我们学到这个地方，这是解释道的意思，这前面是第一个意思，以通为义。「二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」，这是第二个意思，道就是菩提、就是涅槃。涅槃之体，前面我们学过，清净寂灭，这是涅槃的体，就是自性。自性没有一切现象，我们说它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。佛常用「不可思议」这一句来形容它，我们无法想象，我们想就错了，我们说也错了。它是宇宙一切的本体，一切都是从它而生、而现的，所以它没有任何障碍。贤首国师《还源观》上说，周遍法界、出生无尽、含容空有，这三种周遍，所以没有障碍。无碍自在，这叫道。

　　「《涅槃无名论》曰：夫涅槃之名道也，寂寥虚旷」，寂是清净寂灭，这四个字也就是说它、形容它广大没有边际，中国古德所说的大而无外，小而无内，「不可以形名得」，形是形容，无法形容，也没有办法称赞它，给它取什么名字，什么名字都不是它。「微妙无相」，无相就是它没有这三种现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以「不可以有心知」。有心是什么？起心动念，起心动念就跟它相违背，不起心不动念就跟它相应。这个道怎样能证得？不起心不动念就证得了，就完全跟它相应；起心动念就违背了，跟它距离愈来愈远。所以佛称为不可思议，真正不可思议你就见得到，你就证得大涅槃。妙觉果位，圆满的相应了，等觉菩萨还有一品无始无明的习气没断，所以还不能算是究竟圆满。什么人见到？圆教初住菩萨就见到，但是要见到真正圆满，要妙觉。虽见到了，好像看起来模模糊糊，不甚清楚，为什么？初住菩萨把无始无明断掉了，习气没断。

　　习气，大乘教里面分为四十一个层次，从初住、二住、三住，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个次第。佛在经上讲得很清楚，不必到四十一个阶级你就能知道，到八地就知道了；换句话说，八地就很清楚了，就不是模模糊糊的。你说证得，证得初住就证得了。习气没有了还有相，还有现相，那就是实报庄严土有相，有依正庄严，那个依正庄严是十法界不能比的。十法界的依正庄严是生灭法，我们今天科学家所说的，波动所现的现象，阿赖耶是个波动的现象。实报土不是波动现象，实报土完全是性德，但是性德带了一点无始无明的习气。习气除了契入自性之外，它什么障碍都没有，不像见思、尘沙，见思、尘沙的习气有障碍，无明的习气没有障碍，对十法界依正庄严它没障碍。不妨碍带着无明习气的这四十一位法身大士应化在十法界自行化他，这一点妨碍都没有，只是妨碍他不能够究竟圆满见性。这桩事情我们要把它搞清楚、搞明白。

　　下面这是念老的话，「由上可知」，由《俱舍论》、《涅槃无名论》上所说的我们可以知道，「道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也」。这个意思讲得比前面深，前面第一段讲得没这么深。这一段直截了当给我们说，大乘道就是涅槃，大乘道就是自性。人要回归自性，这才叫究竟圆满，自性是我们的本人，宗门所谓「父母未生前本来面目」，本来面目是一，大家都是一样的。所以大乘教上常说，「十方三世佛，共同一法身」，涅槃就是共同一法身，这个里头没有你我他。这个里头没有罪福，一切对立的全没有了，大小没有、真妄没有、男女没有、恩怨没有，什么都没有了，这叫清净寂灭。还有一点点，那是六道里头的事情、十法界里的事情，也就是说阿赖耶里面的事情，不是自性，自性里头什么都没有。

　　「综上经论，住于无上真正之道者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。」它是究竟、它是圆满，没有一法能跟它相比，因为任何一法都是局部，一部分，它是全体。像棵大树一样，这是全体，你在大树上摘一片叶、折一个树枝，那都是局部，它不是圆满。到这个地方才真正证得圆满，证得圆满就说明大树里头所有枝枝叶叶是一体。我们要晓得，我们在这个世间，跟万事万物、一切众生统统是一体。谁知道？法身菩萨知道，就是明心见性的人知道。没有证得这个境界他才迷，他不知道是一体，所以彼此有伤害，彼此有恩怨，彼此对立，这是迷惑颠倒。实际上有没有伤害到？没有。因为什么？所伤害的是假的，能伤害的也是假的，能所全是假的，没有一样是真的。

　　这个道理很深，所以佛家常讲「唯证方知」。证是两个层次，第一个阶段的证，明心见性，是初住菩萨。真的明心见性，为什么？他无始无明断掉了。第二次的境界是习气断了，第一次证得的时候习气没断，第二次证得习气断了。习气断了叫圆证，习气没有断叫分证，这个话是天台智者大师说的。智者大师讲六即佛，明心见性的人是分证位，六即里头「分证即佛」，他是真的，他不是假的，但是他没有圆满；习气断了叫「究竟即佛」。分证即佛就是法身菩萨，就是四十一位法身大士，叫分证。在分证之前，在前面这叫「相似即佛」，是十法界里面的佛，他无明没断，无始无明在。这是十法界里头证得最高的，他已经把见思烦恼断了，见思烦恼的习气也断了，就是无明还在。所以他也称佛，相似即佛，很像佛，不是真佛。真佛、假佛从什么地方分别？用心，用真心的就是真佛；用阿赖耶，阿赖耶是妄心，就不是真佛。所以在阿赖耶里面，最高的是相似即佛。修行功夫得力的时候，还不能到相似位，叫「观行即佛」。观行，观就是止观，行就是修行。止观就是禅定，止是一念不生，观是样样明了，叫观行即，功夫真正得力了。观行再前面叫「名字即佛」，有名无实。

　　天台说得好，智者大师，讲六即佛。头一个是「理即佛」，理是什么？理就是涅槃，涅槃是理体，从理上讲大家都是佛。所以《华严》上佛讲「一切众生本来是佛」，从哪里讲？从理，从理上讲大家都是佛，平等平等。所以理跟究竟是一样的，一个道理，你没证得，证得就叫究竟。证得什么？就证得这个理。佛有六种，一切众生本来是佛，我是佛、你是佛，他，大家都是佛，这是从理上讲的，就是从自性上说的，自性是佛。可是事上讲，事上讲就是有这六种。

　　我们修行，功夫不得力，你有烦恼、你有障碍。这些道理一般人不清楚、不明白，以为我学了佛，我怎么还会有灾难？我怎么还会有生病？说老实话，真正学佛入观行即你就少灾少难，你功夫得力了。观就是看破，行就是放下，真的若无其事，真放下了。在教下讲止观，观是看破，止就是放下。每个阶段又分做很多小的阶段，你说分证即佛，里面就有四十一个阶级，相似即佛也有差等不一样，观行即佛阶级更多。学佛没有别的，提升境界这个重要，一层一层向上提升。不依阶级叫顿超，顿超只有净宗，净宗是属于圆顿大法，它没有那么多阶级。只要你真正求往生，生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致是什么阶级？是分证即佛。比观行高、比相似高，那就是说他超越十法界了，观行是六道，相似是十法界。他是阿惟越致菩萨，他往生到哪里去？到实报庄严土去了。

　　而且实报庄严土里面还有真正顿超的，上辈上品，这是什么阶级？上辈上品就是大经里面常说的八地以上，上品上生。七地以下，大概在登地，四十一品如果上辈算十地，中品应该就是十回向，十住、十行是下辈，就是下品往生。所以它里头还是有阶级、有层次，你在哪个层次里头。这些，善导大师讲的，「总在遇缘不同」。这个缘从哪来的？缘从经教上来的，你对于经教愈了解、愈清楚你的缘就愈殊胜。不懂经教能往生，往生提升品位比较上难一点；对于经教熟悉的话，到极乐世界那个品位提升得很快。这也是世尊慈悲，为什么多次宣讲，劝大家念佛求生净土，有道理！真正知道，真正真实，一点差别都没有。法身菩萨都证得，八地以上才究竟。这个道穷性尽理，穷跟尽的意思是一样的，对于性、对于理达到究竟圆满，这叫穷尽。再没有比这个更高的，他达到究竟圆满，等觉菩萨所证。

　　「大士教令众生」，这个大士是法藏菩萨，法藏菩萨教化一切众生，「登涅槃彼岸，安住涅槃道果」。法藏菩萨真有这个能力，真有这个德行。他建立的极乐世界，任何一个人，造作五逆十恶罪业的人，只要临终能够忏悔，承认自己的过失，后不再造，念佛统统能往生，这个不可思议。而且生到西方极乐世界，得他的加持，他有功德，什么功德？五劫修行成就四十八大愿。四十八大愿是五劫修行当中发的，不是一次发的。看到诸佛剎土里面有六道、有三途，三途太苦，不好，我不要。纵然造三途罪业的人，忏悔了，到我的世界来，我这个世界里永远没有三恶道；从我这个世界出去到其它世界去教化众生，也决定不堕三恶道，这是四十八愿头两愿。他的愿是这么来的，不是凭空自己在家想的，不是的。完全看到一切诸佛剎土里面的事相，哪些好的我取，哪些不好的我不要，是这么发的，五劫时间成就的四十八愿。以这个功德来加持往生到极乐世界的大众，这是阿弥陀佛真实的恩惠，帮助大家真实的利益，这一点都不假。这是我们不能不懂的，你完全了解，你才晓得极乐世界殊胜，究竟殊胜在什么地方。

　　「下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。前面讲的是修因，修因后面一定感应有果报，业因果报不可思议！我们接着看下面经文，「酬因感果」，这里头有两段，前面一段「福智」：

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　我们看念老的批注。『如是诸善根』，指上文所说积功累德的种种善根，这是能感。这个地方『所生之处，无量宝藏，自然发应』，这就是果报，修因感果。「感必有…

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