净土大经科注　　(第二三八集)　　2012/3/11

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页最后一行，从第二句看起：

　　「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为无上真正之道」。我们看这段。前面我们学过，大乘菩萨的修行，从初发心到如来地修什么？这六条是总纲领，总的科目。布施，布施这里面所含的意思，毛主席说的一句话跟这个相应，但是重点是要真做到，不是口头说说就算了，要用真诚心，全心全力为一切人民服务，这叫布施。也就是我们一般讲尽心尽力为众生服务，比人民范围大，人民只是你一国的人民、一个世界的人民，众生不是的，众生范围太大了。十法界都是众生，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，蜎飞蠕动，像蚊虫蚂蚁都是众生。都要用爱心，都要用诚意，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界，这是服务里头重要的项目。第二个持戒。持戒，自己一定要做出最好的榜样给别人看，让大家向你学习，持戒的目的在此地。对自己来讲，是得定开智慧，就影响方面来说，是给一切众生做最好的榜样。最好的榜样，没有私心，没有自己。像释迦牟尼佛当年在世，真的，把王位舍弃掉了。这国王大家要争，释迦牟尼佛不要，这里头含义很深。

　　为一切众生服务，最直接的、最方便的行业就是教学。老师亲近学生，不离开学生，众生是学生，佛陀是老师，每天跟学生在一起。不但是言教，最重要是身教，我把我所说的统统做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这才是个完人，完美而没有缺陷，是大家最好的榜样。释迦牟尼佛做到了，孔子做到了，孟子做到了，只有做到，才能产生巨大的影响。在当时，用我们现在的话来说，影响到国际。在时间，你看释迦牟尼佛的教诲，要影响一万二千年。这一万二千年，现在才过去三千年，后面还有九千年，我们要不做个好样子，怎么能对得起释迦牟尼佛！什么是好样子？把释迦牟尼佛的典型永远流传给后世。我们学到了，我们底下一代人从我这学到了，世世代代延续下去，这是真正叫传承，佛法传下去了。传，不是口头上的，起心动念、言语造作像不像释迦如来，这个太重要了。释迦佛他是怎么做的，是怎么生活的，他动的什么念头，说的什么言语，干的是什么事情，统统要学。这个老人在世间没有一点私心，没有一桩事情是为自己。

　　诸位一定要知道，进佛门就把身见破掉了，就没有自己了。《金刚经》上所说的四句话，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是什么程度？入门，刚刚入门。入门以后修学的目标，是《金刚经》后半部，一定要做到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。那境界高了，这是菩萨境界，前面无四相是小乘境界，就是小学生的境界。没有四见，那是佛门大学生的知见；小学生，四相破了，还有四见。这个四见，我们现在讲，还有习气，习气没断。四见没有了，那这习气都没有，心里头痕迹都没有，这个时候是什么境界？是一体。宇宙跟我一体，万物跟我一体，众生跟我一体。所以我六个项目都是为全体来做的，不是局部性的，这个多伟大！布施，心量遍法界虚空界。持戒，我要做好样子。给谁看？给遍法界虚空界一切众生看。忍辱，这就是忍受，对于一切众生三业所造都能忍受。忍受是什么？若无其事，不会被众生所作所为影响自己的三业，身口意三业不受影响，这叫忍。那我们就知道，最高的忍辱就通底下的禅定。

　　不放在心上叫做忍，放在心上就不是忍。看到这个人做坏事，我心里常常想到，那你没有忍。忍是什么？根本不放在心上，心上没事才叫忍。为什么不放心上？凡所有相皆是虚妄。六道轮回是虚妄的，不要放在心上；十法界是虚妄的，也不要放在心上；再往上去，实报庄严土也不是真的，是无始无明习气变现出来的，统统都不放在心上。这是什么？自性本定，自性本定就是圆满的忍辱波罗蜜。这个要学，你要不学会，你这一辈子很辛苦、很烦恼，你的日子不好过。苦从哪里来的？自作自受，自性里头没有苦，法界里头也没有苦，众生里头也没有苦，只是你要分别、要执着、要起心、要动念，苦就从这来的。你看穿了之后，没这个必要，每天用的心是清净心、是平等心、是觉而不迷的心，这真心，不再用妄心。人有忧虑、有牵挂、有烦恼、有习气，统统都是妄心，自性清净心没这个东西。

　　能忍，才有精进。精进两个字很重要，精是什么？纯而不杂叫精，进是不退转就叫进，有进无退，天天有进步。用什么方法帮助我们天天进步？大乘经教，你天天读大乘经教，你天天在进步。这一点，章嘉大师教我、勉励我，而我从方东美先生那里看到了，他老人家真的是精进不懈，忍辱功夫不到家。方老师火气很大，看不惯别人，起心动念、言语造作，看不惯的他就骂人，所以火候不够。看不惯的也变成看惯了，火气全无，忍辱波罗蜜到家，他就得定了。方老师没有得禅定，但是他那个精进了不起，那是我们的榜样，没有一天不读经，而且读经的时间非常长。精什么意思？就是读一部经，不要读太多。太多，你的心是散乱的；一部，你的心是集中的。心念要集中，不可以散乱，这点比什么都重要，要集中。

　　一门深入，长时熏修，祖师大德世世代代承传，我们要把它接收过来，这是真精进。一门通了，一切都通了，一门没有通，绝不搞第二门，我就是要把这一门专通。所以精进到极处是什么？禅定现前，精进到极处就是禅定，禅定到极处智慧就生起来了。可以用这句话贯穿这六句，布施到极处自然持戒，不持自己就持了，他没有过失了，持戒到极处的时候就是忍辱，忍辱到极处的时候就是精进，精进到极处就是禅定，禅定到极处就是智慧，智慧到极处就成佛，就这么个道理，都是一门深入。所以大士以六度教导众生、摄受众生。教导跟摄受不能分开。摄受用我们今天的话来说，比较接近的就是感动，让人什么？心服口服。摄受像磁铁一样，像磁铁一样它能够吸住你，这六波罗蜜能够吸引一切众生，像磁铁，众生自然听你的，接受你的教诲。

　　使之转恶成善，我们今天这个世界就要这东西。怎么转恶成善？六波罗蜜转恶成善。我们今天为什么做不到？我们不能不记住，我们没有扎根教育，这就是我们今天怎么学都比不上古人，都差很大距离。古人有根，现在人没根。现在二十、三十开始学的，都不是扎根的，都是属于补习教育，那要靠自己过去生中的善根、福德、因缘。过去生中善根深厚，二十、三十学了也不错，一生不会改变。如果过去生中没有深厚的善根，今天很高的地位、很大的利益，你会动心，你守不住，古人讲高名厚利。这一动心怎么样？一动心，你就走向三途了。表面上看，你占了很大的便宜，做了大官，发了大财。你能享受几年？你能活多少岁？享受不了几年，果报在地狱。这是什么人？胡涂人，他不是聪明人，聪明人怎么干这个事情？如果从小扎根，那就没有问题，名利摆在面前不动心。他知道，我这一生提升自己的境界比什么都重要，我来生要生天，我来生到极乐世界作佛，我才不搞六道轮回，这就不动心了。你请他做转轮圣王，他也摇摇头，也不干这个事情，这是真正有智慧，真正聪明人。

　　看到别人修善积德生天了，点点头；看到人家作恶，堕入三途去了，也点点头，不动心。那是什么？那叫做果报，因缘果报。造善的，果报在天堂，消他的善业；造恶的，在饿鬼、畜生、地狱，干什么？消罪业的，消恶业。三善道消善业。善业、恶业都不是好东西，这个要知道。为什么？出不了六道轮回。帮助我们超越六道轮回，好东西，那是宝！什么东西能帮助？念阿弥陀佛能帮助我们超越轮回。那我们知道这是宝，这是了不起的，我们要真信，真正想生到极乐世界，这个心念非常的恳切。蕅益大师告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你有信有愿，你就决定得生；「品位高下，在你念佛功夫的浅深」，不在乎多少，功夫的浅深。功夫是什么？功夫全是放下。你能够放下多少，彻底放下了，功夫深，往生的时候上辈上生；放下一点点，那功夫浅，下下品往生。我们把这个事理都搞清楚、都搞明白了，就能够选择我这一生要走的是哪一条路。我一直走下去，我绝不走岔路，我一定要达到目的地，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，在极乐世界一生成佛。成佛就像阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样，那是我们的榜样、是我们的典型。

　　佛门里面通常摄受众生的有四摄法，四摄法里头头一个就是布施，这个布施把六波罗蜜全部含在布施里头。你不要看只是一个布施，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，一即一切，一切即一，这得懂。布施里头有财布施，精进、禅定、智慧是法布施，忍辱、持戒也是无畏布施。这个人持戒了，持戒的人，我们的金银财宝摆在这里，不必收藏，没有关系，他不会拿我的，他持戒的，你对他放心，这叫无畏布施。不怕他抢，不怕他偷，他持戒。他忍辱，我们说话，动作对他不客气，不要紧，他不会记仇，他修忍辱的，不会记仇。这里面都是有无畏布施。禅定、智慧是法布施。所以一个布施里头把这些全部都包括在里头，四摄法里头讲布施是这个讲法的。爱语，这个爱是什么？爱护他，不是甜言蜜语，句句对他都是有利益的，匡正他的错误，成就他的德行，成就他的功德、事业，这是爱护他，爱语。利行，我们所做的一切，对他都是有利益的，决定没有伤害，这叫利行，利益的行为。最后同事，同事就是全心全力的帮助你。而自己怎么？自己一尘不染，决定不沾名闻利养的边，心地清净平等觉，这是菩萨行。这种四摄法，那个力量比什么都强大，连你的冤家对头看到了都回头，都能化解这些冤…

《净土大经科注 第二三八集》全文未完，请进入下页继续阅读…