..续本文上一页二乘凡夫没分。
「若人稍闻平等之意」，这后头讲的，有，很多，大乘教里，听到这些经里头讲法，「便谬斥持戒为着相，诽谤戒律」，这大乘人确实如此。他自己不守戒律，他认为什么？淫怒痴就是戒定慧。把经的意思错解了，这就造地狱罪业，佛经的真实义你错解了。所以他排斥，那个持戒的就着相，他不着相。这种人多！或者，这下面我们都能看见到，「稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失」。这是持戒的人，持戒是持得不错，都依照戒律的规矩，怎么样？喜欢批评别人，赞叹自己，自己持戒，别人毁戒破戒，瞧不起别人。「是皆以病为药者也」，错了。六祖在《坛经》说得好，「若真修道人，不见世间过」，你怎么会看到别人过失？看到别人过失就是自己过失，自己没有过失看不到别人过失。我们常常用这句话时时来照自己，利益就大了。为什么？心是个清净心，我看到别人过失，我有这个过失，他是缘，这一勾，把过失马上就勾出来了；我心里头没有，别人过失在我不起作用，我心里头没有。就是我心里有过失，他那个过失把我的勾起来了，是这么个道理。为什么真修道的人不见世间过？他自己里头没有过失，他看不到别人过失，他看别人都是诸佛如来，都是菩萨现身，境随心转。
所以，善护三业最重要是意业。我们的心本来是清净的，现在，现在还是清净，惠能大师讲得很好，「何期自性，本自清净」。那染污是什么？染污是意识，是妄心。佛教导我们，特别是大乘，我们生活要用真心，工作、处事待人接物都用真心，不用妄心。用真心，成就无量功德；用妄心，造作无量罪业。行善都造业，为什么？三善道受报。所以你真的心清净了，你看到天堂跟地狱平等，没有两样。为什么？你修的福报，自性里头没有福报，得要把福报消掉，你才能见性，你到哪里消？到天堂去消，天堂消福报。你造的恶业，自性里头没有恶业，你得消掉，到哪消？到地狱、饿鬼道去消，消罪业。到天堂去消善业。不就这么回事情吗？平等、平等，都是去消业的。清净心当中没有六道，没有天堂、地狱，没有罪福，这叫清净，真的一尘不染。
这个道理要多听，一遍不行，一遍你没听懂，你听上一千遍你就懂了，为什么？听上一千遍你得定了，定开智慧，你就懂了。不能搞太多，不能搞太杂，这是秘诀。古人修行证果的很多，得定的很多，为什么晚近都没有了？晚近就是广学多闻，这贪多嚼不烂，学得太多了，一样都没学会，不如古人。古人一生就学一样东西，能明心见性，只要一见性，世出世间一切法全通达了。他不走这个门路，他要想样样都学、样样都懂，结果学一辈子，没有一样懂。佛没有这样教人的，你不能把责任推给佛。
四弘誓愿，就是教你修学的方法，首先教你发愿，发什么？舍己为人，「众生无边誓愿度」，你要发这个大愿，这个愿跟诸佛的愿完全相同，发这样的大愿。没有这样的大愿不能学佛，为什么？这个愿是个动力，它在推动你。世间人为什么拼命造业，造业不止？他为的是名利，他为的是享受，这个东西推动他，他在造业。学佛的人，名闻利养放下了，什么力量推动他？愿力，我一心一意就想帮助这苦难众生，帮助他们离苦得乐。苦乐从哪来的？苦乐从迷悟来的，迷了他就苦，悟了他就乐，那这苦乐是果，迷悟是因。果上没有办法改，因上有办法，所以帮助众生破迷开悟。用什么方法？教学。教学是手段，目的是离苦得乐。但是必须要通过破迷开悟。佛对一切众生最大的布施，叫法布施，就是帮助众生觉悟。这四弘誓愿第一愿。为了这一愿要兑现，头一个你不能不断烦恼，你不断烦恼，你不能学法门。你看，德行在第一，断烦恼就是持戒、修定；学法门，开智慧。智慧不开，学法门很苦；智慧开了，学法门很容易。
我们在经典里面看到，龙树菩萨开悟了，证得了初地菩萨，别教初地，等于圆教初住，就是明心见性，见性成佛，跟惠能大师境界平等的，是这么一个境界。他学经教，看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就圆满了，就学完了，这一部《大藏经》。我们要学，一辈子都学不完，人家三个月就毕业了，为什么？他开悟了。开悟学《大藏经》，就跟惠能大师一样，一部经要不要学完？不需要。你看《坛经》上所记载的，法达禅师念《法华经》应该有十年，《法华经》很长，念到三千多部，一天念一部，三千多部，十年，没开悟。可是他自己有傲慢心，十年学一部经，有一点定功，没能开悟。到曹溪去参六祖，礼拜的时候头没有着地，惠能大师看得很清楚，三拜头都没着地。起来之后问他，你心里头一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲的，我看你礼拜头没着地？问他有什么值得骄傲的。他就说了，诵《法华》三千部。
能大师问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，反过来向六祖请教。六祖说，《法华经》我没有听过，六祖不认识字，不必看经，他不认识字，不看经的，你既然念了三千部，一定很熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，六祖说，行了，我全明白了，不要念了。你看，悟的人本事就在此地，人家学《法华经》学了十年还没开悟，他只听一点点他就全明白了。像这种方法，释迦牟尼佛四十九年所说经，三个月足够了，全明白了，这就是好样子。六祖跟他讲《法华经》大意，他开悟了，那个开悟是明心见性。他要没有十年熏修的这种定功，他开不了悟。六祖给我们讲，我们开不了悟，我们没有这个定功，他有定功。别人没有这个功夫的话，别人在一起听也不开悟，就他开悟。
佛法教学，这套教学的方法妙极了。佛教传到中国来，这套方法儒接受了，道也接受了，好东西，真管用。所以儒家讲悟性，教学特重悟性，道家也讲禅定。现在的教育不讲这些，都是着重在广学多闻，这是什么？知识，知识不能解决问题。我们在联合国看到，联合国召集的各国专家学者，来讨论怎么化解冲突，怎样帮助社会恢复安定和平，这个会开了四十多年。这四十多年，每一年开多少次，人力、物力、财力消耗不计其数。可是效果？效果没有，冲突一年比一年多，频率上升，灾难一次比一次严重。我们参与的时候，会开了三十多年，现在四十多年了，让这些专家学者对于和平丧失信心。所以今天许多国家领导人对能不能恢复到安定和平没有信心，这是当然的。
我们把中国传统的东西跟大家介绍，中国古人有办法，我们做的报告很多次，非常详细。但他们听了怎么样？听了很高兴，都很赞叹，不相信，就没办法了。听的时候欢喜，听完之后，我们在一起吃饭聊天，来告诉我，法师你讲得很好，这是理想，做不到。我听了这一句话，就像凉水浇头，给我沉痛的打击。为什么？我白讲了，讲了没人相信。然后就想到，中国丢掉两百年，外国人没学过中国东西，外国人过去靠宗教维系着道德，他们现在也宣布上帝死亡，不相信宗教了，才演变成今天这种世界，这混乱。那怎么办？怎样让他相信？唯一的办法就是做实验，这是逼着我们在汤池搞这个实验点，做出样子出来了，再报告，让他们来看，就相信了。所以汤池做出这个样子，虽然没有能继续做下去，影响还是可观的。当时驻联合国这些大使，一百九十二个国家，个个都想到汤池去考察、去参观，只是我们地方领导不敢接受，他们没有能够来成。但是我们知道的，至少有三十多个人，他们用私人观光旅游这种身分到汤池去看，在汤池住三天、住四天的，信息还是传出去了，真的不是假的。
我已经有几年没参加这些活动，今年，前两个月，联合国还有信息，还来问我，说明他们对我们的活动还念念不忘。这个很难得，不容易！意思就是来征询，我们需不需要再去办一次？再办一次，拿什么给人看？没有实际东西给人看，那就没有意思。现在澳洲，我住的这个小城，十万人口的小城，我们在那住了十年。这个十年，我们的修行没什么效果，但是团结宗教做出成绩出来，把这个小城十几个宗教团结成一家人。去年，我们在一起聚会，我只是表示一点希望，希望宗教团结起来，把这个小城造成一个和谐示范城市。我们的市长跟我的想法完全一致，所以他全力支持。今年这些人想真干，我就看看，如果真正做出来了，值得到联合国再去搞一次活动，把澳洲图文巴这个城市向全世界宣传，让大家看出族群的和谐、宗教的和谐。因为这个小城里面的居民都是从全世界各地移民来的，不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，现在住在一起能够这么融洽、这样和睦，很难得。
我们在这个小城建了一个净宗学院，我们的人数不多，常住在那边的也是流动性的，大概六、七十个人。我们在那边做了一个，就是星期六晚上的温馨晚宴，免费请大家来吃饭，十年没有中断，每个星期六的晚上，我们胡居士是功德主，做得好！让全城市的都曾经到我们家里做过客，这个关系建得好。以后逐渐逐渐的就是每个宗教都到我家里来作客，参加我们的晚宴。最初只是吃饭，以后慢慢熟悉了，互相学习，问我们佛教是什么？我们给他介绍，我们提出世界宗教是一家，我们主动学习他们的经典，他们慢慢就了解我们，很喜欢跟我们接近。所以去年，我们办成立十周年纪念，十周年纪念最后的两天就是团结本市的宗教，我提出这么个理想。没想到他们真接受了，这都意外，都非常的难得。
末后这一句是念老为我们的开示，「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行」。上面这个三段，就是「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」，法藏比丘严净自心的德行，他才能教化众生。如果自己没有这个德行，拿什么去教化人。所以教化众生先要自己学成功。愿发了，以行践愿，要把这个愿落实，真正做到，首先是德行，断恶修善是属于德行。德行成就之后，这才能够进入第三条，「法门无量誓愿学」。怎么…
《净土大经科注 第二三六集》全文未完，请进入下页继续阅读…