..續本文上一頁二乘凡夫沒分。
「若人稍聞平等之意」，這後頭講的，有，很多，大乘教裏，聽到這些經裏頭講法，「便謬斥持戒爲著相，誹謗戒律」，這大乘人確實如此。他自己不守戒律，他認爲什麼？淫怒癡就是戒定慧。把經的意思錯解了，這就造地獄罪業，佛經的真實義你錯解了。所以他排斥，那個持戒的就著相，他不著相。這種人多！或者，這下面我們都能看見到，「稍能持戒，便增我慢，自贊毀他，侈談他人過失」。這是持戒的人，持戒是持得不錯，都依照戒律的規矩，怎麼樣？喜歡批評別人，贊歎自己，自己持戒，別人毀戒破戒，瞧不起別人。「是皆以病爲藥者也」，錯了。六祖在《壇經》說得好，「若真修道人，不見世間過」，你怎麼會看到別人過失？看到別人過失就是自己過失，自己沒有過失看不到別人過失。我們常常用這句話時時來照自己，利益就大了。爲什麼？心是個清淨心，我看到別人過失，我有這個過失，他是緣，這一勾，把過失馬上就勾出來了；我心裏頭沒有，別人過失在我不起作用，我心裏頭沒有。就是我心裏有過失，他那個過失把我的勾起來了，是這麼個道理。爲什麼真修道的人不見世間過？他自己裏頭沒有過失，他看不到別人過失，他看別人都是諸佛如來，都是菩薩現身，境隨心轉。
所以，善護叁業最重要是意業。我們的心本來是清淨的，現在，現在還是清淨，惠能大師講得很好，「何期自性，本自清淨」。那染汙是什麼？染汙是意識，是妄心。佛教導我們，特別是大乘，我們生活要用真心，工作、處事待人接物都用真心，不用妄心。用真心，成就無量功德；用妄心，造作無量罪業。行善都造業，爲什麼？叁善道受報。所以你真的心清淨了，你看到天堂跟地獄平等，沒有兩樣。爲什麼？你修的福報，自性裏頭沒有福報，得要把福報消掉，你才能見性，你到哪裏消？到天堂去消，天堂消福報。你造的惡業，自性裏頭沒有惡業，你得消掉，到哪消？到地獄、餓鬼道去消，消罪業。到天堂去消善業。不就這麼回事情嗎？平等、平等，都是去消業的。清淨心當中沒有六道，沒有天堂、地獄，沒有罪福，這叫清淨，真的一塵不染。
這個道理要多聽，一遍不行，一遍你沒聽懂，你聽上一千遍你就懂了，爲什麼？聽上一千遍你得定了，定開智慧，你就懂了。不能搞太多，不能搞太雜，這是秘訣。古人修行證果的很多，得定的很多，爲什麼晚近都沒有了？晚近就是廣學多聞，這貪多嚼不爛，學得太多了，一樣都沒學會，不如古人。古人一生就學一樣東西，能明心見性，只要一見性，世出世間一切法全通達了。他不走這個門路，他要想樣樣都學、樣樣都懂，結果學一輩子，沒有一樣懂。佛沒有這樣教人的，你不能把責任推給佛。
四弘誓願，就是教你修學的方法，首先教你發願，發什麼？舍己爲人，「衆生無邊誓願度」，你要發這個大願，這個願跟諸佛的願完全相同，發這樣的大願。沒有這樣的大願不能學佛，爲什麼？這個願是個動力，它在推動你。世間人爲什麼拼命造業，造業不止？他爲的是名利，他爲的是享受，這個東西推動他，他在造業。學佛的人，名聞利養放下了，什麼力量推動他？願力，我一心一意就想幫助這苦難衆生，幫助他們離苦得樂。苦樂從哪來的？苦樂從迷悟來的，迷了他就苦，悟了他就樂，那這苦樂是果，迷悟是因。果上沒有辦法改，因上有辦法，所以幫助衆生破迷開悟。用什麼方法？教學。教學是手段，目的是離苦得樂。但是必須要通過破迷開悟。佛對一切衆生最大的布施，叫法布施，就是幫助衆生覺悟。這四弘誓願第一願。爲了這一願要兌現，頭一個你不能不斷煩惱，你不斷煩惱，你不能學法門。你看，德行在第一，斷煩惱就是持戒、修定；學法門，開智慧。智慧不開，學法門很苦；智慧開了，學法門很容易。
我們在經典裏面看到，龍樹菩薩開悟了，證得了初地菩薩，別教初地，等于圓教初住，就是明心見性，見性成佛，跟惠能大師境界平等的，是這麼一個境界。他學經教，看釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，叁個月就圓滿了，就學完了，這一部《大藏經》。我們要學，一輩子都學不完，人家叁個月就畢業了，爲什麼？他開悟了。開悟學《大藏經》，就跟惠能大師一樣，一部經要不要學完？不需要。你看《壇經》上所記載的，法達禅師念《法華經》應該有十年，《法華經》很長，念到叁千多部，一天念一部，叁千多部，十年，沒開悟。可是他自己有傲慢心，十年學一部經，有一點定功，沒能開悟。到曹溪去參六祖，禮拜的時候頭沒有著地，惠能大師看得很清楚，叁拜頭都沒著地。起來之後問他，你心裏頭一定有值得驕傲之處，你有什麼值得驕傲的，我看你禮拜頭沒著地？問他有什麼值得驕傲的。他就說了，誦《法華》叁千部。
能大師問他，《法華經》講些什麼？他說不出來，反過來向六祖請教。六祖說，《法華經》我沒有聽過，六祖不認識字，不必看經，他不認識字，不看經的，你既然念了叁千部，一定很熟，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，六祖說，行了，我全明白了，不要念了。你看，悟的人本事就在此地，人家學《法華經》學了十年還沒開悟，他只聽一點點他就全明白了。像這種方法，釋迦牟尼佛四十九年所說經，叁個月足夠了，全明白了，這就是好樣子。六祖跟他講《法華經》大意，他開悟了，那個開悟是明心見性。他要沒有十年熏修的這種定功，他開不了悟。六祖給我們講，我們開不了悟，我們沒有這個定功，他有定功。別人沒有這個功夫的話，別人在一起聽也不開悟，就他開悟。
佛法教學，這套教學的方法妙極了。佛教傳到中國來，這套方法儒接受了，道也接受了，好東西，真管用。所以儒家講悟性，教學特重悟性，道家也講禅定。現在的教育不講這些，都是著重在廣學多聞，這是什麼？知識，知識不能解決問題。我們在聯合國看到，聯合國召集的各國專家學者，來討論怎麼化解沖突，怎樣幫助社會恢複安定和平，這個會開了四十多年。這四十多年，每一年開多少次，人力、物力、財力消耗不計其數。可是效果？效果沒有，沖突一年比一年多，頻率上升，災難一次比一次嚴重。我們參與的時候，會開了叁十多年，現在四十多年了，讓這些專家學者對于和平喪失信心。所以今天許多國家領導人對能不能恢複到安定和平沒有信心，這是當然的。
我們把中國傳統的東西跟大家介紹，中國古人有辦法，我們做的報告很多次，非常詳細。但他們聽了怎麼樣？聽了很高興，都很贊歎，不相信，就沒辦法了。聽的時候歡喜，聽完之後，我們在一起吃飯聊天，來告訴我，法師你講得很好，這是理想，做不到。我聽了這一句話，就像涼水澆頭，給我沈痛的打擊。爲什麼？我白講了，講了沒人相信。然後就想到，中國丟掉兩百年，外國人沒學過中國東西，外國人過去靠宗教維系著道德，他們現在也宣布上帝死亡，不相信宗教了，才演變成今天這種世界，這混亂。那怎麼辦？怎樣讓他相信？唯一的辦法就是做實驗，這是逼著我們在湯池搞這個實驗點，做出樣子出來了，再報告，讓他們來看，就相信了。所以湯池做出這個樣子，雖然沒有能繼續做下去，影響還是可觀的。當時駐聯合國這些大使，一百九十二個國家，個個都想到湯池去考察、去參觀，只是我們地方領導不敢接受，他們沒有能夠來成。但是我們知道的，至少有叁十多個人，他們用私人觀光旅遊這種身分到湯池去看，在湯池住叁天、住四天的，信息還是傳出去了，真的不是假的。
我已經有幾年沒參加這些活動，今年，前兩個月，聯合國還有信息，還來問我，說明他們對我們的活動還念念不忘。這個很難得，不容易！意思就是來征詢，我們需不需要再去辦一次？再辦一次，拿什麼給人看？沒有實際東西給人看，那就沒有意思。現在澳洲，我住的這個小城，十萬人口的小城，我們在那住了十年。這個十年，我們的修行沒什麼效果，但是團結宗教做出成績出來，把這個小城十幾個宗教團結成一家人。去年，我們在一起聚會，我只是表示一點希望，希望宗教團結起來，把這個小城造成一個和諧示範城市。我們的市長跟我的想法完全一致，所以他全力支持。今年這些人想真幹，我就看看，如果真正做出來了，值得到聯合國再去搞一次活動，把澳洲圖文巴這個城市向全世界宣傳，讓大家看出族群的和諧、宗教的和諧。因爲這個小城裏面的居民都是從全世界各地移民來的，不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，現在住在一起能夠這麼融洽、這樣和睦，很難得。
我們在這個小城建了一個淨宗學院，我們的人數不多，常住在那邊的也是流動性的，大概六、七十個人。我們在那邊做了一個，就是星期六晚上的溫馨晚宴，免費請大家來吃飯，十年沒有中斷，每個星期六的晚上，我們胡居士是功德主，做得好！讓全城市的都曾經到我們家裏做過客，這個關系建得好。以後逐漸逐漸的就是每個宗教都到我家裏來作客，參加我們的晚宴。最初只是吃飯，以後慢慢熟悉了，互相學習，問我們佛教是什麼？我們給他介紹，我們提出世界宗教是一家，我們主動學習他們的經典，他們慢慢就了解我們，很喜歡跟我們接近。所以去年，我們辦成立十周年紀念，十周年紀念最後的兩天就是團結本市的宗教，我提出這麼個理想。沒想到他們真接受了，這都意外，都非常的難得。
末後這一句是念老爲我們的開示，「上叁段爲法藏大士嚴淨自心之德行。下爲成就衆生之德行」。上面這個叁段，就是「善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染」，法藏比丘嚴淨自心的德行，他才能教化衆生。如果自己沒有這個德行，拿什麼去教化人。所以教化衆生先要自己學成功。願發了，以行踐願，要把這個願落實，真正做到，首先是德行，斷惡修善是屬于德行。德行成就之後，這才能夠進入第叁條，「法門無量誓願學」。怎麼…
《淨土大經科注 第二叁六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…