..续本文上一页心不作意，结跏趺坐……等。”

　　如修大手印加行一般。至于修(大手印)定之方法，则祥于大手印诸引导法中：心不住有，不住无，不住取舍，无任何作意，无任何努力适然而住。如谛洛巴祖师云：

　　“不思不想不识取，不修不观住本然。”

　　心性休息(口诀)云：

　　“子兮！诚谛听：汝之妄念境，于我不能缚，故亦无解脱，噫唏！应无整无修无散乱，安住本然境，苏息汝疲劳。”

　　龙树菩萨云：

　　“如彼大象兽，春情激发后，心情恬恬然，不去亦不来，安然闲散住，我能知此意，夫复何所求？……”

　　又曰：

　　“无任何分别，亦不思一切，无作无修整，自然宽松住，

　　此无修整者，自然趋无生，三世诸如来，同行此一道！”

　　山岩自在(日去汪学)云：

　　“不观任人之过失，一切不着而修观，不求觉受及相应，

　　虽云修观实无修，亦不懈怠无所事，明念时时常相续。”

　　习禅成就论云：

　　“修者一无所修也，言语权宜说修耳！”

　　萨惹哈云：

　　“于任何起贪，立即舍弃之！悟境开显时，

　　一切皆是“它”！除了它以外，还有何可悟？”

　　阿底峡尊者云：

　　“甚深离戏此真如，光明无作亦无为，不生不灭本来净，

　　自性即是般涅磐，法性离边无中间，超越心意及妄念，

　　心地明朗无翳障，不落沈掉而修观，………

　　离诸戏论此法性，无识离戏而修观。”

　　这样的安住，才是无错谬的般若波罗蜜多之修观方便。般若七百颂云：

　　“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观的方法，于任何法皆无想无缘，才是般若波罗蜜多之修观方法！”

　　般若八千颂云：

　　“般若波罗蜜多之修观者，无任何可修也。般若波罗蜜多之观法，即是观虚空也。”

　　然则，观虚空究竟是怎样去观呢？同经云：

　　“虚空无想念故，般若波罗蜜亦无想念。”

　　圣集颂云：

　　“生与无生二俱不想，是般若波罗蜜多最胜行。”

　　语自在法师云：

　　“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想与不想二俱不想，这样才能洞见空性。”

　　若问：“怎样才能洞见空性呢？”集真实法经云：

　　“见空性者一无所也！薄伽梵不见一切法，乃是真见也。……若不见一法，是名见真如。”

　　中观摄义云：

　　“若能洞见无所见，经说是为甚深法。”

　　圣集颂云：

　　“众人皆说见虚空，应审虚空如何见，如是见法如来教。”

　　又，(在日常各种行止之后得位中)应观一切如幻化，心住如幻观而行布施等善行积聚资粮(则必有进益也)。

　　圣集颂云：

　　“若知此身心，实皆如幻化，幻化与身心，无丝毫差异，

　　超离诸识见，行止皆寂静，此即般若教，最胜之行法。”

　　三昧王经云：

　　“我以如幻法，变现诸化身，变象马车乘，以及种种物，

　　诸物虽显现，实际无所有，应知一切法，实皆如幻化。”

　　真实行经云：

　　“心持明念无分别，诸福德行亦不断。”

　　如果这样去修观，就能使定中与动中，打成一片，即禅定与日用合一无间，这样就能断舍贪心及痴慢了。为什么自己无论是在禅定中或在行动中，都不会起贪心了呢？因为明白了法之自性的缘故。如果能在胜义空性般若波罗蜜中安住片刻，其功德要远用过闻诵正法，或布施等善根无量倍数。开显真实性经云：

　　“舍利弗！若有众生以一劫之时，听闻佛法，或有众生以弹指顷修观真实义三昧，后者福德远胜前者。是故舍利弗，汝应精勤为众解说真实义三昧。舍利弗！应知诸佛所授记，一切菩萨皆依此三昧而住。”

　　广大证觉经云：

　　“若以片刻时，安住空性定，其福尤胜彼，供养三界众。”

　　大顶髻经云：

　　“以众多劫修习闻思，不如一日修真实法，其福胜前。何以故？依此行持离生死道日疏远故。”

　　起信经云：

　　“三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。”

　　这是说，此心若不能住于空性，则仅靠其他善业，是不能得到解脱的。说诸法不生经云：

　　“长时持净戒，多劫习禅观，若不了实性，仍难获解说，

　　若人能了知，毕竟空妙义，则于一切时，于诸法无贪。…

　　地藏十轮经云：

　　“由修三昧故，能断诸疑惑，舍此无他道，习禅最殊胜，智者应勤习”

　　同经又云：

　　“经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，为他解说，不如一日修观(空性)，其福胜前。”

　　一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其中矣！例如：空性也可以说，就是三皈依。无暖请问经云：

　　“如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如(随顺如是般若义者)，即是以恬适心皈依佛也。”

　　“如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法也。”

　　“依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不依者为，不依无为，以恬适心(随顺般若)是为皈依僧也。”

　　发菩提心也可以说，就是般若彼罗蜜多。发大心经云：

　　“迦叶！一切法如虚空无性相，本来光明清净，此即发菩提心也！”

　　(密宗修法)生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。喜金刚续云：

　　“无有能修与所修，无佛亦无有真言，远离一切戏论中，

　　佛与真言皆安立，五方五佛即在斯。”

　　桑结襄经云：

　　“塑像与影像，何能生瑜伽，勤修菩提心，方能成真佛。”

　　金刚游戏续云：

　　“真言之定义，如来心是也，法心之要也，法界实性也。”

　　火供(护摩)亦可摄于般若中。密甘露王续云：

　　“作火供法者，为得成就故，为息妄念故，烧柴焚物等，何得名火供。”

　　六种波罗蜜多亦摄于般若中。金刚三昧经云：

　　“若干空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。”

　　梵王胜心请问经云：

　　“不加思想即布施，不依名言即持戒，不予细究即忍辱，

　　不取不舍即精进，不贪不着即禅定，无有分别即般若。”

　　城藏经云：

　　“智者若观空性法，不依不住诸世间，

　　亦不住于诸有中，此即清净持戒行。”

　　同经云：

　　“一切法平等一味，无相，空，其心于一切法无住无著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实耕耘福田也，为利一切众生，今得安乐故，应修禅定。舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”

　　礼拜亦摄于般若波罗蜜中，虚空宝经云：

　　“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，

　　自见自明智之时，此见即是真礼拜。”

　　若具足般若，供养亦在其中。父母谒见经云：

　　“若能依止空性法，于如来境生雀跃，

　　此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”

　　甘露秘重续云：

　　“香花等供养，非真正上供，若能调自心，是为最上供。”

　　若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！清净业经云：

　　“若欲行忏悔，应以正直心，观察实相义，善观真如理，是最胜忏悔。”

　　守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。天子请问经云：

　　“戒与非戒二俱无贪亦无著相，

　　是名涅磐之我是极清净戒也。”

　　十轮经云：

　　“住于家室，不剃须发，不着法衣，亦不受戒，惟具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”

　　极无住续云：

　　“若能常食彼，无整相续食，此人能满足，一切宗派义，

　　诸愚蒙不见，依语言名句，内外一切法，皆是自心也。”

　　萨惹哈云：

　　“读经即是此，持经亦是此，修观亦是此，心中若执法，

　　则乖般若教，以有相之见，不能见般若。”

　　般若亦摄供物食事等法行，秘密甘露王续云：

　　“食事供物等，种种供养行，皆归于心性，内外一切法，莫不摄于心。”

　　问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是什么缘故呢？”

　　答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众生的缘故。”

　　显智庄严经云：

　　“说因缘关联，次第趋入法，是为愚蒙人，方便权说故，俱生成就法，何有诸次第？”

　　但却顿蒋续云：

　　“我者等虚空，常住解脱中。”

　　虚空宝经云：

　　“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法；尚说得过去，一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就一点踪迹都没有了。那是还有可行的地道次第呢？”

　　阿底峡尊者说：

　　“专心修观禅定时，不作身口等善业。”

　　修般若之证验者：

　　行人修习般若之相应相，有下面几种：

　　(一)自然会对善业较前精进。

　　(二)烦恼自然会减轻。

　　(三)对(定慧之)成就会努力去争取。

　　(四)舍弃一切散乱诸作业。

　　(五)对此世之一切不贪不著。

　　宝蔓经云：

　　“由修空性故，自然勤善业……”

　　修般若之果报

　　修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂时的果报。前者指获证无上菩提。如般若七百颂云：

　　“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩河萨当速疾证得阿*褥*多罗三藐三菩提。”

　　暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。圣集颂云：

　　“佛陀及佛子，声闻并缘觉，天及王人等，并一切众生，

　　所享诸快乐，及一切福报，皆由胜般若，波罗蜜多生！”

《解脱庄严宝－大乘菩提道次第论·第十七章　般若波罗蜜多》全文阅读结束。