..续本文上一页存在的)，这个道理可以由圣教量，现量又比喻三方面来予以说明。
第一根据圣教量来说：华严经云：
“佛子汝应和，三界惟心造！”
楞伽经云：
“习气所惑心，变现似外境，彼境实空无，
认彼心所变，外境为实有，是错谬颠倒。”
第二；依现量来说明：可如下面：
宗：外境实为自心之迷谬显现，
因：实无而显有故，
喻：如人角，或心所观察之果树等。
又，显现的东西不定是实有的，因习气串习之力而心有所现而变似外境，故于世俗谛中，有六道之似外境显现。但此皆为迷乱心之变现，并非实有，如梦幻梦。或谓：此能缘之心自明自知，我们都当下清清楚楚的觉得其存在的呀！答曰：“不然！”其理由有三：
(一)因为心亦是一种“刹那法”(才起就灭)，故非实有。
(二)任何人看心时，亦不见有任何实体。
(三)境空故心亦空。
现在讨论第一项理由：质曰：“你的所认为的自知自明之心，是存在于一刹那呢？还是存在于多刹呢？若是承认存在于一刹那中，那么此刹那中是否有过、现、未三个阶段呢？若是承认如此，则违背刹那之根本义，就变成为多刹那了。”宝蔓论云：
“刹那亦有边际故，亦应具足过现未，
一刹那中若有三，世间何能住刹那！”
如果说一刹那中没有过现未，那么刹那就成为无实原了，刹那既不能成立，心亦不能成立了。
如果说只承认心存在于刹那中，那么也不应理。因为，多刹那是由一刹那所累积而来。一刹那若不能成立，多刹那自然也不能成立了。多刹那既不能成立，心存在于多刹那中的主张，也不能成立了。
第二项理由：应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗，在没有获得决定的了解前，继续去观寻。遵照口诀之观寻次第由头到足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，得不一心之实体，心之形状色彩体相等等一点也见不到。这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅也一无所见。大迦叶请问经云：
“迦叶！心不住内，亦不住外，亦不住二者之中。迦叶！此心无可观，无可示，无可依，无所显现，无所知觉，无所住处。迦叶！心者一切诸佛不见、未见、亦不得见也。”
持正法经云：
“此心甚虚妄，空幻无有实，是故不可执，此心为实有，
体性本空故。体性空寂法，云何成实有，宇宙一切法，
皆由妄想成，如是之自性，本离有无边，亦即诸智者，
所行之中道，法性本空义，即是菩提道，我说如是法，(开晓诸群生)”
不动法性经云：
“一切法自性不生，体性不住，高一切业作、诸边，超越知与不知之行境。”
因此既然任何人皆未见此心(有实体)，则所谓“自明”，“自知”之说，就没有什么意义了。入菩萨行论云：
“若少许法亦不见，何有明与不明焉？
如道石女子相貌，虽有言说无义理。”
谛洛巴祖师云：
“噫唏！此自明智者，远超一切语言道，心识意念不能及！”
第三项理由；如上所说，外之色等诸境不存在故，能执此色境之心识也就不存在了。说法界自性无分别经云：
“此心非青，非黄，非白，非赭，非水晶色，非实，非不实，非常，非非常，非色，非非色，如是各各审观，乃知此心，无色，无可示，无所显现，无诸障碍，亦无分别；不住于内，不住于外，不住中间，此心清净不可得，无所解脱，亦即法界自性。”
入菩萨行论云：
“若无所知镜，能知何由立，是故境若无，心亦不能有。”
以上破执内心为实体毕。
第二：破执诸法为实无
若言：“诚如所言人我与法我二者皆无实体，但若承认有一无实体之心存在，则是否可以呢？”答曰：“无实体就是无法可言的意思。无实体的(一种)解释是：人法二我或心，先前存在，后来不存在了，在这个意义来说是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全无自体，则所谓的有实体无实体就毫无意义了。本来就不存在，则超乎有无实体之两边了。”萨惹哈说：
“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”
楞伽经云：
“外境非有亦非无，心亦远离一切相，
解脱一切知见己，此即无生之面貌。”
宝蔓论云：
“实体若皆不可得，无有实体云何立？”第三：执空之过患
问曰：“诚如上言，执诸事法实有乃轮回之根，但若观诸法无体，则岂非趋向解脱乎？”答曰：“执无之过，实远对于执有者！”如前所引萨惹哈句云：
“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”
宝积经云：
“迦叶！若有众生起有见如须弥山，若有众生以增上慢而错解空性见者，我说前者胜于后者。”
又经云：
“不能善观空性者，诸小慧人成堕负。”
中观颂云：
“或有空性见，是不可救者。”
云何不可救药？譬如害某种病需要清涤之药来净除。但疾病与药物二者皆需清涤于体外才能痊愈。如果只是把疾病清除了，但药物却未消融(排出体外)，则病人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理，执事物实有之见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋入顽空而堕入恶道。宝蔓论云：
“执有之人生兽道，执无之人堕恶道。”
因此，(若不能善会空性，则)执无之过患较执有更大也。
第四：有无二者同时皆执之过患
如果同时执有亦执无，则同时堕入有无二边，亦成过患。
中论云：
“有者即常见，无者即断见。”
堕入常见或断见即是愚蒙，愚蒙之人是很难解脱于轮回的。宝蔓论云：
“此世为幻境，如阳焰无实，若执彼为有，或执彼为无，皆是愚蒙者，不能得解脱。”
第五：论解脱之道
问曰：“然则怎样才能解脱呢？”
答“依不堕诸边之中道则能解脱了！”
宝蔓论云：
“如量知实相，不依有无边，则能获解脱。”
中观论云：
“是故有智人，不住有无边。”
然则，怎样才是离有无二边之中道呢？宝积经云：
“迦叶！菩萨云何如是修持佛法？应依中道，于诸法实相而能悟入。迦叶！云何依中道悟入诸法实相？迦叶！常是边，无常是一边，此二边之间者无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。迦叶！我者为一边，无我为一边，如是类推……迦叶！轮回为一边，涅磐为一边，此二边之中，无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。”
寂天论师云：
“心不在内不在外，亦不住于任何处，不在诸法亦不离，无有丝毫有法故，
众生本来住涅磐。”
不于二边作分别，趋入中道，亦应知道“中道”本身亦无可观察(无建立)。要点是于“中道之知”亦须超脱，住于超离心意之境。阿底峡尊者说：
“过去之心已灭，无复存在，未来之心尚未生，所以也不存在，现在之心贝什分难于捉摸，难于观察，它没有颜色，没有形象，如似虚空，所以也不存在。”
现观庄严论云：
“远离此岸彼岸边，二者中间亦不住，了知一切时平等，此即般若波罗蜜。”
第六：解脱之自性即是涅磐自性
问曰：“如上所说，轮回中之一切法皆非实有或实无。因为他们根本就是不存在的。那么，涅磐是否实有的或是实无的呢？”
答曰：“有些执有的人，以为涅磐是实有的(或有某种实质的)。”这种想法是错误的。
宝蔓论云：
“涅磐无实尚不可，何况涅磐有实耶？”
若涅磐实有(或涅磐有某种事物之存在)，那么涅磐就成为有为法了，有为法就一定有灭亡之日。中论云：
“若涅磐有实，则是有为法。”
说涅磐实无也不对，同论云：
“实无亦不然，……”
那么究竟是怎么回事呢，如果能消尽一切执有执无之念想，那个离心意超言说的境界就是所谓的涅磐了。宝蔓论云：
“此心若不住，执有或执无，彼时无诸相，寂灭无所缘。”
圣梵天请问经云：
“消尽执有执无心，即是解脱大涅磐。”
入菩萨行论云：
“般涅磐者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超离也。”
妙法莲华经云：
“迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅磐也。”
因此，涅磐乃是一种心意动念之止息，远离一切生灭取舍等相者也。中观颂云：
“不取亦不舍，不断亦不常，不生亦不灭，涅磐者如是。”
涅磐离生灭取舍等相故，无所作，无所造，无所转。
虚空宝经云：
“无有纤微之可除，无有毫发之可立，
真实洞见实相已，即是解脱诸相时。”
智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自之真相，才是智慧。实际上，那是语言所不能及者。调摄请问经云：
“般若波罗蜜者，非任何法可能言，远离一切名句者也。”
持罗喉罗赞般若佛母偈曰：
“不可言思般若波罗蜜，不生不灭如虚空自性，
各各自明智慧之行境，敬礼三世般若佛母前。”
以上说“了解般若”(之重要本义)竟
般若修持法
下面诗论“心”域“智慧”之修持方法。
问曰：“若一切法即是空性者，了解这一点以后，是否还需要修持呢？”
答曰：“例如银在矿中之时，虽然亦是银之自性，但若不经过熔炼，则银子仍不能出现。如果要取得银子，就一定要销熔提炼矿石才行。同理，虽然一切法本来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现了万千的事物。因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要对般若有了解和修持才行。”
上面已经略说般若之解或概念，下面当讲述般若之修法，
此可由四个课题来予以讨论。
一、前行，
二、禅定根本位，
三、诸行后得位，
四、修持之证悟境界。
一、前行 这是先要使心能够达到平静和安适。般若六百颂云：
“善男子，善女人，修习般若波罗蜜多应依寂静处而住，不乐尘嚣，于一切相…
《解脱庄严宝－大乘菩提道次第论·第十七章 般若波罗蜜多》全文未完，请进入下页继续阅读…