..續本文上一頁存在的)，這個道理可以由聖教量，現量又比喻叁方面來予以說明。
第一根據聖教量來說：華嚴經雲：
“佛子汝應和，叁界惟心造！”
楞伽經雲：
“習氣所惑心，變現似外境，彼境實空無，
認彼心所變，外境爲實有，是錯謬顛倒。”
第二；依現量來說明：可如下面：
宗：外境實爲自心之迷謬顯現，
因：實無而顯有故，
喻：如人角，或心所觀察之果樹等。
又，顯現的東西不定是實有的，因習氣串習之力而心有所現而變似外境，故于世俗谛中，有六道之似外境顯現。但此皆爲迷亂心之變現，並非實有，如夢幻夢。或謂：此能緣之心自明自知，我們都當下清清楚楚的覺得其存在的呀！答曰：“不然！”其理由有叁：
(一)因爲心亦是一種“刹那法”(才起就滅)，故非實有。
(二)任何人看心時，亦不見有任何實體。
(叁)境空故心亦空。
現在討論第一項理由：質曰：“你的所認爲的自知自明之心，是存在于一刹那呢？還是存在于多刹呢？若是承認存在于一刹那中，那麼此刹那中是否有過、現、未叁個階段呢？若是承認如此，則違背刹那之根本義，就變成爲多刹那了。”寶蔓論雲：
“刹那亦有邊際故，亦應具足過現未，
一刹那中若有叁，世間何能住刹那！”
如果說一刹那中沒有過現未，那麼刹那就成爲無實原了，刹那既不能成立，心亦不能成立了。
如果說只承認心存在于刹那中，那麼也不應理。因爲，多刹那是由一刹那所累積而來。一刹那若不能成立，多刹那自然也不能成立了。多刹那既不能成立，心存在于多刹那中的主張，也不能成立了。
第二項理由：應仔細觀察並找尋此心住于身中之何處？心住在身體之外嗎？之內嗎？當中嗎？住在身體的上部或下部嗎？此心有形狀和顔色嗎，在沒有獲得決定的了解前，繼續去觀尋。遵照口訣之觀尋次第由頭到足等，仔細去觀察。但無論怎樣去觀察也找不到，得不一心之實體，心之形狀色彩體相等等一點也見不到。這並不是有其物而我不能見到或得到；這個能觀察能尋覓的心，本身就是離一切境的，超乎言說知識以外的。因此無論怎樣去觀察尋覓也一無所見。大迦葉請問經雲：
“迦葉！心不住內，亦不住外，亦不住二者之中。迦葉！此心無可觀，無可示，無可依，無所顯現，無所知覺，無所住處。迦葉！心者一切諸佛不見、未見、亦不得見也。”
持正法經雲：
“此心甚虛妄，空幻無有實，是故不可執，此心爲實有，
體性本空故。體性空寂法，雲何成實有，宇宙一切法，
皆由妄想成，如是之自性，本離有無邊，亦即諸智者，
所行之中道，法性本空義，即是菩提道，我說如是法，(開曉諸群生)”
不動法性經雲：
“一切法自性不生，體性不住，高一切業作、諸邊，超越知與不知之行境。”
因此既然任何人皆未見此心(有實體)，則所謂“自明”，“自知”之說，就沒有什麼意義了。入菩薩行論雲：
“若少許法亦不見，何有明與不明焉？
如道石女子相貌，雖有言說無義理。”
谛洛巴祖師雲：
“噫唏！此自明智者，遠超一切語言道，心識意念不能及！”
第叁項理由；如上所說，外之色等諸境不存在故，能執此色境之心識也就不存在了。說法界自性無分別經雲：
“此心非青，非黃，非白，非赭，非水晶色，非實，非不實，非常，非非常，非色，非非色，如是各各審觀，乃知此心，無色，無可示，無所顯現，無諸障礙，亦無分別；不住于內，不住于外，不住中間，此心清淨不可得，無所解脫，亦即法界自性。”
入菩薩行論雲：
“若無所知鏡，能知何由立，是故境若無，心亦不能有。”
以上破執內心爲實體畢。
第二：破執諸法爲實無
若言：“誠如所言人我與法我二者皆無實體，但若承認有一無實體之心存在，則是否可以呢？”答曰：“無實體就是無法可言的意思。無實體的(一種)解釋是：人法二我或心，先前存在，後來不存在了，在這個意義來說是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全無自體，則所謂的有實體無實體就毫無意義了。本來就不存在，則超乎有無實體之兩邊了。”薩惹哈說：
“執實有者笨似豬，執實無者笨于豬。”
楞伽經雲：
“外境非有亦非無，心亦遠離一切相，
解脫一切知見己，此即無生之面貌。”
寶蔓論雲：
“實體若皆不可得，無有實體雲何立？”第叁：執空之過患
問曰：“誠如上言，執諸事法實有乃輪回之根，但若觀諸法無體，則豈非趨向解脫乎？”答曰：“執無之過，實遠對于執有者！”如前所引薩惹哈句雲：
“執實有者笨似豬，執實無者笨于豬。”
寶積經雲：
“迦葉！若有衆生起有見如須彌山，若有衆生以增上慢而錯解空性見者，我說前者勝于後者。”
又經雲：
“不能善觀空性者，諸小慧人成墮負。”
中觀頌雲：
“或有空性見，是不可救者。”
雲何不可救藥？譬如害某種病需要清滌之藥來淨除。但疾病與藥物二者皆需清滌于體外才能痊愈。如果只是把疾病清除了，但藥物卻未消融(排出體外)，則病人還是不能痊愈，甚至會死亡的。同理，執事物實有之見，依修觀空性可以淨除。但如果執持空性，則亦會趨入頑空而墮入惡道。寶蔓論雲：
“執有之人生獸道，執無之人墮惡道。”
因此，(若不能善會空性，則)執無之過患較執有更大也。
第四：有無二者同時皆執之過患
如果同時執有亦執無，則同時墮入有無二邊，亦成過患。
中論雲：
“有者即常見，無者即斷見。”
墮入常見或斷見即是愚蒙，愚蒙之人是很難解脫于輪回的。寶蔓論雲：
“此世爲幻境，如陽焰無實，若執彼爲有，或執彼爲無，皆是愚蒙者，不能得解脫。”
第五：論解脫之道
問曰：“然則怎樣才能解脫呢？”
答“依不墮諸邊之中道則能解脫了！”
寶蔓論雲：
“如量知實相，不依有無邊，則能獲解脫。”
中觀論雲：
“是故有智人，不住有無邊。”
然則，怎樣才是離有無二邊之中道呢？寶積經雲：
“迦葉！菩薩雲何如是修持佛法？應依中道，于諸法實相而能悟入。迦葉！雲何依中道悟入諸法實相？迦葉！常是邊，無常是一邊，此二邊之間者無可觀，無可示，無可顯，無可見，此即中道能知諸法各各實相。迦葉！我者爲一邊，無我爲一邊，如是類推……迦葉！輪回爲一邊，涅磐爲一邊，此二邊之中，無可觀，無可示，無可顯，無可見，此即中道能知諸法各各實相。”
寂天論師雲：
“心不在內不在外，亦不住于任何處，不在諸法亦不離，無有絲毫有法故，
衆生本來住涅磐。”
不于二邊作分別，趨入中道，亦應知道“中道”本身亦無可觀察(無建立)。要點是于“中道之知”亦須超脫，住于超離心意之境。阿底峽尊者說：
“過去之心已滅，無複存在，未來之心尚未生，所以也不存在，現在之心貝什分難于捉摸，難于觀察，它沒有顔色，沒有形象，如似虛空，所以也不存在。”
現觀莊嚴論雲：
“遠離此岸彼岸邊，二者中間亦不住，了知一切時平等，此即般若波羅蜜。”
第六：解脫之自性即是涅磐自性
問曰：“如上所說，輪回中之一切法皆非實有或實無。因爲他們根本就是不存在的。那麼，涅磐是否實有的或是實無的呢？”
答曰：“有些執有的人，以爲涅磐是實有的(或有某種實質的)。”這種想法是錯誤的。
寶蔓論雲：
“涅磐無實尚不可，何況涅磐有實耶？”
若涅磐實有(或涅磐有某種事物之存在)，那麼涅磐就成爲有爲法了，有爲法就一定有滅亡之日。中論雲：
“若涅磐有實，則是有爲法。”
說涅磐實無也不對，同論雲：
“實無亦不然，……”
那麼究竟是怎麼回事呢，如果能消盡一切執有執無之念想，那個離心意超言說的境界就是所謂的涅磐了。寶蔓論雲：
“此心若不住，執有或執無，彼時無諸相，寂滅無所緣。”
聖梵天請問經雲：
“消盡執有執無心，即是解脫大涅磐。”
入菩薩行論雲：
“般涅磐者，一切諸相盡悉泯滅，一切轉動悉皆超離也。”
妙法蓮華經雲：
“迦葉！真實了知一切法平等性者，即涅磐也。”
因此，涅磐乃是一種心意動念之止息，遠離一切生滅取舍等相者也。中觀頌雲：
“不取亦不舍，不斷亦不常，不生亦不滅，涅磐者如是。”
涅磐離生滅取舍等相故，無所作，無所造，無所轉。
虛空寶經雲：
“無有纖微之可除，無有毫發之可立，
真實洞見實相已，即是解脫諸相時。”
智慧或了達自心等言詞皆是指妄念斷絕時，才能了悟自之真相，才是智慧。實際上，那是語言所不能及者。調攝請問經雲：
“般若波羅蜜者，非任何法可能言，遠離一切名句者也。”
持羅喉羅贊般若佛母偈曰：
“不可言思般若波羅蜜，不生不滅如虛空自性，
各各自明智慧之行境，敬禮叁世般若佛母前。”
以上說“了解般若”(之重要本義)竟
般若修持法
下面詩論“心”域“智慧”之修持方法。
問曰：“若一切法即是空性者，了解這一點以後，是否還需要修持呢？”
答曰：“例如銀在礦中之時，雖然亦是銀之自性，但若不經過熔煉，則銀子仍不能出現。如果要取得銀子，就一定要銷熔提煉礦石才行。同理，雖然一切法本來就是自性空離一切戲論的，但衆生的境界中，卻顯現了萬千的事物。因而經受種種的痛苦。因此仍舊必須要對般若有了解和修持才行。”
上面已經略說般若之解或概念，下面當講述般若之修法，
此可由四個課題來予以討論。
一、前行，
二、禅定根本位，
叁、諸行後得位，
四、修持之證悟境界。
一、前行 這是先要使心能夠達到平靜和安適。般若六百頌雲：
“善男子，善女人，修習般若波羅蜜多應依寂靜處而住，不樂塵囂，于一切相…
《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十七章 般若波羅蜜多》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…