..續本文上一頁心不作意，結跏趺坐……等。”
如修大手印加行一般。至于修(大手印)定之方法，則祥于大手印諸引導法中：心不住有，不住無，不住取舍，無任何作意，無任何努力適然而住。如谛洛巴祖師雲：
“不思不想不識取，不修不觀住本然。”
心性休息(口訣)雲：
“子兮！誠谛聽：汝之妄念境，于我不能縛，故亦無解脫，噫唏！應無整無修無散亂，安住本然境，蘇息汝疲勞。”
龍樹菩薩雲：
“如彼大象獸，春情激發後，心情恬恬然，不去亦不來，安然閑散住，我能知此意，夫複何所求？……”
又曰：
“無任何分別，亦不思一切，無作無修整，自然寬松住，
此無修整者，自然趨無生，叁世諸如來，同行此一道！”
山岩自在(日去汪學)雲：
“不觀任人之過失，一切不著而修觀，不求覺受及相應，
雖雲修觀實無修，亦不懈怠無所事，明念時時常相續。”
習禅成就論雲：
“修者一無所修也，言語權宜說修耳！”
薩惹哈雲：
“于任何起貪，立即舍棄之！悟境開顯時，
一切皆是“它”！除了它以外，還有何可悟？”
阿底峽尊者雲：
“甚深離戲此真如，光明無作亦無爲，不生不滅本來淨，
自性即是般涅磐，法性離邊無中間，超越心意及妄念，
心地明朗無翳障，不落沈掉而修觀，………
離諸戲論此法性，無識離戲而修觀。”
這樣的安住，才是無錯謬的般若波羅蜜多之修觀方便。般若七百頌雲：
“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波羅蜜多之修觀方法。于任何法皆不住，才是般若波羅蜜之修觀的方法，于任何法皆無想無緣，才是般若波羅蜜多之修觀方法！”
般若八千頌雲：
“般若波羅蜜多之修觀者，無任何可修也。般若波羅蜜多之觀法，即是觀虛空也。”
然則，觀虛空究竟是怎樣去觀呢？同經雲：
“虛空無想念故，般若波羅蜜亦無想念。”
聖集頌雲：
“生與無生二俱不想，是般若波羅蜜多最勝行。”
語自在法師雲：
“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想與不想二俱不想，這樣才能洞見空性。”
若問：“怎樣才能洞見空性呢？”集真實法經雲：
“見空性者一無所也！薄伽梵不見一切法，乃是真見也。……若不見一法，是名見真如。”
中觀攝義雲：
“若能洞見無所見，經說是爲甚深法。”
聖集頌雲：
“衆人皆說見虛空，應審虛空如何見，如是見法如來教。”
又，(在日常各種行止之後得位中)應觀一切如幻化，心住如幻觀而行布施等善行積聚資糧(則必有進益也)。
聖集頌雲：
“若知此身心，實皆如幻化，幻化與身心，無絲毫差異，
超離諸識見，行止皆寂靜，此即般若教，最勝之行法。”
叁昧王經雲：
“我以如幻法，變現諸化身，變象馬車乘，以及種種物，
諸物雖顯現，實際無所有，應知一切法，實皆如幻化。”
真實行經雲：
“心持明念無分別，諸福德行亦不斷。”
如果這樣去修觀，就能使定中與動中，打成一片，即禅定與日用合一無間，這樣就能斷舍貪心及癡慢了。爲什麼自己無論是在禅定中或在行動中，都不會起貪心了呢？因爲明白了法之自性的緣故。如果能在勝義空性般若波羅蜜中安住片刻，其功德要遠用過聞誦正法，或布施等善根無量倍數。開顯真實性經雲：
“舍利弗！若有衆生以一劫之時，聽聞佛法，或有衆生以彈指頃修觀真實義叁昧，後者福德遠勝前者。是故舍利弗，汝應精勤爲衆解說真實義叁昧。舍利弗！應知諸佛所授記，一切菩薩皆依此叁昧而住。”
廣大證覺經雲：
“若以片刻時，安住空性定，其福尤勝彼，供養叁界衆。”
大頂髻經雲：
“以衆多劫修習聞思，不如一日修真實法，其福勝前。何以故？依此行持離生死道日疏遠故。”
起信經雲：
“叁界衆生，盡其形壽，以所有資具而行善事積勝資糧，不如一瑜伽士，以一座時修觀空性，其福勝前。”
這是說，此心若不能住于空性，則僅靠其他善業，是不能得到解脫的。說諸法不生經雲：
“長時持淨戒，多劫習禅觀，若不了實性，仍難獲解說，
若人能了知，畢竟空妙義，則于一切時，于諸法無貪。…
地藏十輪經雲：
“由修叁昧故，能斷諸疑惑，舍此無他道，習禅最殊勝，智者應勤習”
同經又雲：
“經于劫數，于諸經法書寫、讀誦、持受、聽聞，爲他解說，不如一日修觀(空性)，其福勝前。”
一個人如果對空性有了契悟，則一切佛法皆攝歸其中矣！例如：空性也可以說，就是叁皈依。無暖請問經雲：
“如菩薩知一切法無我相，無人相，無衆生相，無壽者相；如如來知非色、非相、非法；如實見真如(隨順如是般若義者)，即是以恬適心皈依佛也。”
“如來法性者即是法界也，法界者遍滿一切諸法者也。若能隨順證見一切法法性，即是以恬適心皈依法也。”
“依法界無爲而修觀，依聲聞乘無爲而修觀，或不依者爲，不依無爲，以恬適心(隨順般若)是爲皈依僧也。”
發菩提心也可以說，就是般若彼羅蜜多。發大心經雲：
“迦葉！一切法如虛空無性相，本來光明清淨，此即發菩提心也！”
(密宗修法)生起次第中，觀佛身及持誦真言等，若有般若才是完整的。喜金剛續雲：
“無有能修與所修，無佛亦無有真言，遠離一切戲論中，
佛與真言皆安立，五方五佛即在斯。”
桑結襄經雲：
“塑像與影像，何能生瑜伽，勤修菩提心，方能成真佛。”
金剛遊戲續雲：
“真言之定義，如來心是也，法心之要也，法界實性也。”
火供(護摩)亦可攝于般若中。密甘露王續雲：
“作火供法者，爲得成就故，爲息妄念故，燒柴焚物等，何得名火供。”
六種波羅蜜多亦攝于般若中。金剛叁昧經雲：
“若幹空性無動搖，六波羅蜜盡攝之。”
梵王勝心請問經雲：
“不加思想即布施，不依名言即持戒，不予細究即忍辱，
不取不舍即精進，不貪不著即禅定，無有分別即般若。”
城藏經雲：
“智者若觀空性法，不依不住諸世間，
亦不住于諸有中，此即清淨持戒行。”
同經雲：
“一切法平等一味，無相，空，其心于一切法無住無著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精進，應于長時斷舍一切貪念，其心無住無著，此即真實耕耘福田也，爲利一切衆生，今得安樂故，應修禅定。舍棄一切重擔，降伏一切煩惱，如是行者是真實智者。”
禮拜亦攝于般若波羅蜜中，虛空寶經雲：
“譬如將水灌入水，或以酥油注酥油，
自見自明智之時，此見即是真禮拜。”
若具足般若，供養亦在其中。父母谒見經雲：
“若能依止空性法，于如來境生雀躍，
此是能仁最勝供，無有較此更勝者。”
甘露秘重續雲：
“香花等供養，非真正上供，若能調自心，是爲最上供。”
若具足般若，忏悔罪業亦在其中矣！清淨業經雲：
“若欲行忏悔，應以正直心，觀察實相義，善觀真如理，是最勝忏悔。”
守護戒律及叁昧耶，亦可攝于般若之中。天子請問經雲：
“戒與非戒二俱無貪亦無著相，
是名涅磐之我是極清淨戒也。”
十輪經雲：
“住于家室，不剃須發，不著法衣，亦不受戒，惟具足聖谛法性，我說此人是勝義比丘。”
極無住續雲：
“若能常食彼，無整相續食，此人能滿足，一切宗派義，
諸愚蒙不見，依語言名句，內外一切法，皆是自心也。”
薩惹哈雲：
“讀經即是此，持經亦是此，修觀亦是此，心中若執法，
則乖般若教，以有相之見，不能見般若。”
般若亦攝供物食事等法行，秘密甘露王續雲：
“食事供物等，種種供養行，皆歸于心性，內外一切法，莫不攝于心。”
問曰：“如果只是觀體性或心性，則一切佛法皆攝于其中，那麼佛法中說了許多的方便次第法等等，又是什麼緣故呢？”
答曰：“那是爲了權巧接引那些迷于實相的下根衆生的緣故。”
顯智莊嚴經雲：
“說因緣關聯，次第趨入法，是爲愚蒙人，方便權說故，俱生成就法，何有諸次第？”
但卻頓蔣續雲：
“我者等虛空，常住解脫中。”
虛空寶經雲：
“在未能趨入法界大海之前，言地、道，次第等法；尚說得過去，一旦抵達了法界大海之後，地、道等法就一點蹤迹都沒有了。那是還有可行的地道次第呢？”
阿底峽尊者說：
“專心修觀禅定時，不作身口等善業。”
修般若之證驗者：
行人修習般若之相應相，有下面幾種：
(一)自然會對善業較前精進。
(二)煩惱自然會減輕。
(叁)對(定慧之)成就會努力去爭取。
(四)舍棄一切散亂諸作業。
(五)對此世之一切不貪不著。
寶蔓經雲：
“由修空性故，自然勤善業……”
修般若之果報
修般若之果報可分兩種：一是究竟的果報，一是暫時的果報。前者指獲證無上菩提。如般若七百頌雲：
“文殊！若修習般若波羅蜜多，菩薩摩河薩當速疾證得阿*褥*多羅叁藐叁菩提。”
暫時的果報則是能夠産生一切善樂之適意福果。聖集頌雲：
“佛陀及佛子，聲聞並緣覺，天及王人等，並一切衆生，
所享諸快樂，及一切福報，皆由勝般若，波羅蜜多生！”
《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十七章 般若波羅蜜多》全文閱讀結束。