..续本文上一页到谛老出家，生活没有忧虑，有吃有穿，还住的好房子，他很羡慕，要出家。谛闲法师不答应，为什么？四十多岁，年龄大了，学什么都不行，出家至少五堂功课要学会，他没有能力学，那讲经他不认识字，两样都不行。最后他赖着又不走，跟他谈条件，他说你能答应我的条件我给你剃度。他说行，你说什么我都听。
老和尚告诉他，南无阿弥陀佛，你就学会这一句，你天天念，念累了就休息，休息好了再念，一直念下去，你将来一定有好处。他也不问，他也不想，就老老实实念。剃度了，不能住庙里，住庙里人家瞧不起他，在宁波乡下找了一个废弃的寺庙给他住，那庙没有人住，破庙。找了乡下一个老太太佛教徒，照顾他的生活，给他煮两餐饭，给他洗衣服。早饭他自己料理，中午、晚上老太太给他煮两餐饭。他就遵守老和尚的教诫，一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，不分日夜，没有一点压力。三年你看人家预知时至往生，站着往生的，往生之后，也就是死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。谛闲老法师一看他那个样子，赞叹！你成就了，弘宗研教的法师，这讲弘法利生的，弘宗是禅宗的，研教是讲经的法师，教下的，比不上你，名山宝剎方丈住持也比不上你。他到极乐世界去作佛去了，我们能想象他品位之高，他不是低品位，三年肯定得念佛三昧，怎么那么自在，预知时至！走之前一天进城，看看亲戚朋友辞行，他也不告诉他们，第二天回去，站着就走了。这都是末法时期给我们做出最好的榜样，锅漏匠在世的时候谁瞧得起他？他这一往生，这么一表演，轰动了佛教界，没有一个不赞叹。
那法藏比丘这还得了吗？不得了，广修不思议普贤大士之德。十大愿王一展开，是大乘菩萨八万四千法门，所以是不思议功德。故其胜感，胜是殊胜，殊胜的感应亦不可思议。这个殊胜的感应，就是极乐世界依正庄严。「首云」，这第一句说，『身口常出无量妙香』，『旃檀』，这是印度名香叫檀香，经上记载的牛头旃檀，中国没有，出在喜马拉雅山，「乃印度香木之名，我国所无。译作与乐」，闻到这个香非常欢喜、非常快乐。「据《慧苑音义》此木有赤白二种」，旃檀有两种，一个是白的，一个是红色的，「白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐」。它能治病，换句话说，它也是药材，印度很名贵的药材。『优钵罗』，这是梵语，翻成中国意思，是「青莲花、红莲花，其花香气芬馥」。「《慧苑音义》曰：优钵罗，花号也」，花的名字，「其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之」，佛的眼睛很像这个花的叶子。「大士身口常出妙香」，这妙香怎么来的？「是乃戒德之所感」，三聚净戒全都能做到，不缺减，成就身体，身出妙香。
《观佛经》第三卷有这样的经文，「常以戒香，为身璎珞」。修行人确实如此，曾经在香港住过一个多月的虚云老和尚，抗战胜利之后香港同学把他老人家接到香港来，希望他能够在香港长住，在这边弘法利生，给他建了个精舍，环境很优雅，我去看过。老和尚住了一个月就回到内地去了，他说香港这个地方不适合修行，花花世界，他离开了。香港同修告诉我，我第一次到香港讲经一九七七年，三十多年前。虚老和尚修苦行，很少洗澡，也很少换衣服，衣服领子都是油垢，他说闻闻很香不难闻，真有修行人戒香。我们跟虚老和尚没见过面，听香港同修告诉我，你亲近这个老人家，你在他身边会闻到一股清香，戒德，持戒修善自然感应，没有德行的人气味很难闻。所以世间人以金银七宝做璎珞，修行人不需要那个，戒香是他的璎珞。
「又《戒香经》曰：世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香」，这讲举了几个列子，沉是沉香，沉水香，放到水里会沉下去，非常名贵，檀是檀香，龙是龙涎，麝是麝香。举出这个四种都是非常名贵的，也都能做药，做药用，举出这四种香。「如是等香非遍闻」，它的香气范围不大，不能普遍存在这个空间。「唯闻戒香遍一切」，戒香，这个香能够遍虚空法界，为什么？因为它称性，只要是称性它是属于性德，性是一切法的本体，性遍法界虚空界，所以性德当然也遍法界虚空界。我们跟佛通信息，我们要把我们的信息发给他，也希望从他那个地方得到一点信息来，用什么？燃香。香叫信香，叫戒定真香，所以佛门的燃香是表法的意思，表我们的性德。名符其实是要明心见性的人，他的戒香真的是遍法界虚空界，这个地方才动，诸佛世界统统都接收到。这个理跟事都被现代量子力学家承认，这是真的不是假的，戒香遍一切。「本经」，『其香普熏无量世界』，这个香是戒香，不是龙涎，不是麝香，它没有这个能量。唯有自性的戒香，有这么大的能量，普熏无量世界，「故知其香应是戒香」。
我们再看下面这段，「随类现身」，全是性德的体现，要帮助众生，要教化众生，那就要随众生心应所知量，众生喜欢什么不要违背他，要随顺，随心应量。我们看经文：
【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
这是举一个例子，观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者即现佛身而为说法，这举个例子是现佛身。像释迦牟尼佛三千年前示现在印度，现的是佛身，是佛的应身住世八十年，讲经教学四十九年，表演给我们看。示现佛身一定是降生在帝王家，享受人间的富贵。帝王是多少人所羡慕，所向往、想得到的，我在前面讲，那是修十几世的福报，才能得到这个富贵。什么都不修就想得到，哪有这桩事情？不可能的事情。生到帝王家大福德，那也是修来的。佛到人间帝王家那没有问题，佛的福报太大了，无量劫修成的，所以他想到哪里降生就到哪里，随心随念。所以说所生之处，『色相端严』，端正庄严，这个批注上有，「端者，端正」。《魏译》本里面说「容色端正」，佛的容貌、佛的色相端正。「严者，庄严」。「三十二相，就佛丈六化身而言，则有三十二相」，三十二相前面讲过，是佛丈六化身，这个化身叫应化身，他不是变化的，他也是来投胎，也是母亲十个月怀胎生下来的，这叫应化。说化是什么意思？说化，他没有十个月怀胎之苦。一般人坐胎就像在监狱里头一样，那真苦，母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱，喝一杯热茶就像在八热地狱，真苦。可是佛在母亲胎胞里面，那个胎胞是宫殿，他在里面讲经说法，很多菩萨一起围绕着旁听，这个不可思议，所以他没有苦，他教学没有间断。
出胎之后，生在帝王家，是净饭王的长子，我们一般人讲娇生惯养。十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，舍弃荣华富贵的生活，去求学。求学过的什么日子？过的苦行僧的日子，这个自在方便。他父亲不放心，派了五个人，五个人都是亲戚，陪他一起，跟他作伴，以后这五个人都出家，五比丘。到处参学十二年到三十岁，这是表演一个知识分子好学多闻。那个时候，印度是宗教之国，也是哲学之国，在宗教跟哲学印度在那个时候是全球之冠，他出生这个环境里头，所有的学派他都学过，所有宗教也学过。印度人他们最重视的是禅定，宗教重视禅定，学术也重视禅定，四禅八定是当时社会上普遍都在学习。当然释迦牟尼佛也学，而且学得非常之好，对于六道里面情形了解就清清楚楚。在禅定里面时间、空间没有了，空间没有就距离没有了、远近没有了；时间没有了，先后没有了、空间维次没有了。这个空间是指六道里面的，所以六道里面他一清二楚。成佛之后，最初十二年讲阿含，阿含重视四禅八定，变成佛门里头入门一定要修，必修的课程。现在佛门里头不修，所以佛教的水平一落千丈，从前只要是学佛，在家也要修，在家、出家都要修四禅八定。
所以这是应化身，『三十二相，八十种好』。「若就报身，则有八万四千相」，这个八万四千相这是一句。「八十种好」，三十二相，八十种好，「指八十随形好，此亦就丈六之身而言」，「三十二相，八十种好」，都是现的印度人所说的相好，这个世俗间所说的相好，他统统具足。如果讲报身，报身有八万四千相，报身有多少好？每一个相都有八万四千好，八万四千相每一相有八万四千好，八万四千相一共有「六十四亿一千六百万随形好」。「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好」，就是随形好一共是六十四亿一千六百万。我们要知道，我们如果是往生到极乐世界，不是三十二相八十种好，多少？八万四千相，六十四亿一千六百万随形好，是这样的身！世间没有比的。你想不想去？你要想去三个条件，真信、真想去、老实念佛，你就去成了。
这个身相告诉你，无量寿命，真的是无量寿。我们现在这个形相到极乐世界，没法子比，那是个佛像，我们到那里去就变成蚊虫蚂蚁了，自己还感觉得不错、还很好，跟人家比起来才知道。这种身，报身也是我们自性所现的，人人皆有，个个不无，只要我们真正发大心，我们认真好好修学，决定能得到。这部经书是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，这个小册子介绍西方极乐世界。黄念祖老居士不怕辛苦，用了六年的时间会集这个批注，这个批注是会集的，多少数据？一百九十三种，经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种。这个批注是集注，净宗的集大成，读这部批注就读了一百九十三种书，这一百九十三种书都跟净土有关系的。
下面，又《法界次第》下卷，「相好乃同是色法」，色受想行识，色法是什么？我们今天讲的物质，肉身是物质。「皆为庄严显发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满」，相是总，好是别，有相没有好，这个不圆满，所以相一定要有好。相是粗看，好是细看，细看的时候愈看愈好。轮王是转轮圣王，「释梵」，释是帝释天，我们中国人叫玉皇大帝，梵是梵天王，也有相。换句话说，这里讲三十二相或者不止三十二相，都有相但是没有好，所以「相不微妙」。「又《智度论》曰：相粗而好细」，…
《净土大经科注 第二四０集》全文未完，请进入下页继续阅读…