..續本文上一頁到谛老出家，生活沒有憂慮，有吃有穿，還住的好房子，他很羨慕，要出家。谛閑法師不答應，爲什麼？四十多歲，年齡大了，學什麼都不行，出家至少五堂功課要學會，他沒有能力學，那講經他不認識字，兩樣都不行。最後他賴著又不走，跟他談條件，他說你能答應我的條件我給你剃度。他說行，你說什麼我都聽。
老和尚告訴他，南無阿彌陀佛，你就學會這一句，你天天念，念累了就休息，休息好了再念，一直念下去，你將來一定有好處。他也不問，他也不想，就老老實實念。剃度了，不能住廟裏，住廟裏人家瞧不起他，在甯波鄉下找了一個廢棄的寺廟給他住，那廟沒有人住，破廟。找了鄉下一個老太太佛教徒，照顧他的生活，給他煮兩餐飯，給他洗衣服。早飯他自己料理，中午、晚上老太太給他煮兩餐飯。他就遵守老和尚的教誡，一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了再念，不分日夜，沒有一點壓力。叁年你看人家預知時至往生，站著往生的，往生之後，也就是死了以後還站了叁天，等老和尚替他辦後事。谛閑老法師一看他那個樣子，贊歎！你成就了，弘宗研教的法師，這講弘法利生的，弘宗是禅宗的，研教是講經的法師，教下的，比不上你，名山寶剎方丈住持也比不上你。他到極樂世界去作佛去了，我們能想象他品位之高，他不是低品位，叁年肯定得念佛叁昧，怎麼那麼自在，預知時至！走之前一天進城，看看親戚朋友辭行，他也不告訴他們，第二天回去，站著就走了。這都是末法時期給我們做出最好的榜樣，鍋漏匠在世的時候誰瞧得起他？他這一往生，這麼一表演，轟動了佛教界，沒有一個不贊歎。
那法藏比丘這還得了嗎？不得了，廣修不思議普賢大士之德。十大願王一展開，是大乘菩薩八萬四千法門，所以是不思議功德。故其勝感，勝是殊勝，殊勝的感應亦不可思議。這個殊勝的感應，就是極樂世界依正莊嚴。「首雲」，這第一句說，『身口常出無量妙香』，『旃檀』，這是印度名香叫檀香，經上記載的牛頭旃檀，中國沒有，出在喜馬拉雅山，「乃印度香木之名，我國所無。譯作與樂」，聞到這個香非常歡喜、非常快樂。「據《慧苑音義》此木有赤白二種」，旃檀有兩種，一個是白的，一個是紅色的，「白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂」。它能治病，換句話說，它也是藥材，印度很名貴的藥材。『優缽羅』，這是梵語，翻成中國意思，是「青蓮花、紅蓮花，其花香氣芬馥」。「《慧苑音義》曰：優缽羅，花號也」，花的名字，「其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之」，佛的眼睛很像這個花的葉子。「大士身口常出妙香」，這妙香怎麼來的？「是乃戒德之所感」，叁聚淨戒全都能做到，不缺減，成就身體，身出妙香。
《觀佛經》第叁卷有這樣的經文，「常以戒香，爲身璎珞」。修行人確實如此，曾經在香港住過一個多月的虛雲老和尚，抗戰勝利之後香港同學把他老人家接到香港來，希望他能夠在香港長住，在這邊弘法利生，給他建了個精舍，環境很優雅，我去看過。老和尚住了一個月就回到內地去了，他說香港這個地方不適合修行，花花世界，他離開了。香港同修告訴我，我第一次到香港講經一九七七年，叁十多年前。虛老和尚修苦行，很少洗澡，也很少換衣服，衣服領子都是油垢，他說聞聞很香不難聞，真有修行人戒香。我們跟虛老和尚沒見過面，聽香港同修告訴我，你親近這個老人家，你在他身邊會聞到一股清香，戒德，持戒修善自然感應，沒有德行的人氣味很難聞。所以世間人以金銀七寶做璎珞，修行人不需要那個，戒香是他的璎珞。
「又《戒香經》曰：世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香」，這講舉了幾個列子，沈是沈香，沈水香，放到水裏會沈下去，非常名貴，檀是檀香，龍是龍涎，麝是麝香。舉出這個四種都是非常名貴的，也都能做藥，做藥用，舉出這四種香。「如是等香非遍聞」，它的香氣範圍不大，不能普遍存在這個空間。「唯聞戒香遍一切」，戒香，這個香能夠遍虛空法界，爲什麼？因爲它稱性，只要是稱性它是屬于性德，性是一切法的本體，性遍法界虛空界，所以性德當然也遍法界虛空界。我們跟佛通信息，我們要把我們的信息發給他，也希望從他那個地方得到一點信息來，用什麼？燃香。香叫信香，叫戒定真香，所以佛門的燃香是表法的意思，表我們的性德。名符其實是要明心見性的人，他的戒香真的是遍法界虛空界，這個地方才動，諸佛世界統統都接收到。這個理跟事都被現代量子力學家承認，這是真的不是假的，戒香遍一切。「本經」，『其香普熏無量世界』，這個香是戒香，不是龍涎，不是麝香，它沒有這個能量。唯有自性的戒香，有這麼大的能量，普熏無量世界，「故知其香應是戒香」。
我們再看下面這段，「隨類現身」，全是性德的體現，要幫助衆生，要教化衆生，那就要隨衆生心應所知量，衆生喜歡什麼不要違背他，要隨順，隨心應量。我們看經文：
【隨所生處。色相端嚴。叁十二相。八十種好。悉皆具足。】
這是舉一個例子，觀世音菩薩叁十二應，應以佛身而得度者即現佛身而爲說法，這舉個例子是現佛身。像釋迦牟尼佛叁千年前示現在印度，現的是佛身，是佛的應身住世八十年，講經教學四十九年，表演給我們看。示現佛身一定是降生在帝王家，享受人間的富貴。帝王是多少人所羨慕，所向往、想得到的，我在前面講，那是修十幾世的福報，才能得到這個富貴。什麼都不修就想得到，哪有這樁事情？不可能的事情。生到帝王家大福德，那也是修來的。佛到人間帝王家那沒有問題，佛的福報太大了，無量劫修成的，所以他想到哪裏降生就到哪裏，隨心隨念。所以說所生之處，『色相端嚴』，端正莊嚴，這個批注上有，「端者，端正」。《魏譯》本裏面說「容色端正」，佛的容貌、佛的色相端正。「嚴者，莊嚴」。「叁十二相，就佛丈六化身而言，則有叁十二相」，叁十二相前面講過，是佛丈六化身，這個化身叫應化身，他不是變化的，他也是來投胎，也是母親十個月懷胎生下來的，這叫應化。說化是什麼意思？說化，他沒有十個月懷胎之苦。一般人坐胎就像在監獄裏頭一樣，那真苦，母親喝一杯涼水，他就像在寒冰地獄，喝一杯熱茶就像在八熱地獄，真苦。可是佛在母親胎胞裏面，那個胎胞是宮殿，他在裏面講經說法，很多菩薩一起圍繞著旁聽，這個不可思議，所以他沒有苦，他教學沒有間斷。
出胎之後，生在帝王家，是淨飯王的長子，我們一般人講嬌生慣養。十九歲離開家庭，放棄王位的繼承權，舍棄榮華富貴的生活，去求學。求學過的什麼日子？過的苦行僧的日子，這個自在方便。他父親不放心，派了五個人，五個人都是親戚，陪他一起，跟他作伴，以後這五個人都出家，五比丘。到處參學十二年到叁十歲，這是表演一個知識分子好學多聞。那個時候，印度是宗教之國，也是哲學之國，在宗教跟哲學印度在那個時候是全球之冠，他出生這個環境裏頭，所有的學派他都學過，所有宗教也學過。印度人他們最重視的是禅定，宗教重視禅定，學術也重視禅定，四禅八定是當時社會上普遍都在學習。當然釋迦牟尼佛也學，而且學得非常之好，對于六道裏面情形了解就清清楚楚。在禅定裏面時間、空間沒有了，空間沒有就距離沒有了、遠近沒有了；時間沒有了，先後沒有了、空間維次沒有了。這個空間是指六道裏面的，所以六道裏面他一清二楚。成佛之後，最初十二年講阿含，阿含重視四禅八定，變成佛門裏頭入門一定要修，必修的課程。現在佛門裏頭不修，所以佛教的水平一落千丈，從前只要是學佛，在家也要修，在家、出家都要修四禅八定。
所以這是應化身，『叁十二相，八十種好』。「若就報身，則有八萬四千相」，這個八萬四千相這是一句。「八十種好」，叁十二相，八十種好，「指八十隨形好，此亦就丈六之身而言」，「叁十二相，八十種好」，都是現的印度人所說的相好，這個世俗間所說的相好，他統統具足。如果講報身，報身有八萬四千相，報身有多少好？每一個相都有八萬四千好，八萬四千相每一相有八萬四千好，八萬四千相一共有「六十四億一千六百萬隨形好」。「《觀經》曰：無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好」，就是隨形好一共是六十四億一千六百萬。我們要知道，我們如果是往生到極樂世界，不是叁十二相八十種好，多少？八萬四千相，六十四億一千六百萬隨形好，是這樣的身！世間沒有比的。你想不想去？你要想去叁個條件，真信、真想去、老實念佛，你就去成了。
這個身相告訴你，無量壽命，真的是無量壽。我們現在這個形相到極樂世界，沒法子比，那是個佛像，我們到那裏去就變成蚊蟲螞蟻了，自己還感覺得不錯、還很好，跟人家比起來才知道。這種身，報身也是我們自性所現的，人人皆有，個個不無，只要我們真正發大心，我們認真好好修學，決定能得到。這部經書是釋迦牟尼佛爲我們介紹極樂世界，這個小冊子介紹西方極樂世界。黃念祖老居士不怕辛苦，用了六年的時間會集這個批注，這個批注是會集的，多少數據？一百九十叁種，經論八十叁種，祖師大德的注疏一百一十種。這個批注是集注，淨宗的集大成，讀這部批注就讀了一百九十叁種書，這一百九十叁種書都跟淨土有關系的。
下面，又《法界次第》下卷，「相好乃同是色法」，色受想行識，色法是什麼？我們今天講的物質，肉身是物質。「皆爲莊嚴顯發佛身。但相總而好別。相若無好，則不圓滿」，相是總，好是別，有相沒有好，這個不圓滿，所以相一定要有好。相是粗看，好是細看，細看的時候愈看愈好。輪王是轉輪聖王，「釋梵」，釋是帝釋天，我們中國人叫玉皇大帝，梵是梵天王，也有相。換句話說，這裏講叁十二相或者不止叁十二相，都有相但是沒有好，所以「相不微妙」。「又《智度論》曰：相粗而好細」，…
《淨土大經科注 第二四０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…