..续本文上一页话说，你的谦德没有了。孔老夫子「温良恭俭让」，这五个字都没有了。所以顺境里头要能够忍，你才能保持这五德，不受外面境界影响，不会被人称赞、夸奖搞迷惑了。所以很容易沦落到名利里头去，名利是陷阱，愈陷愈深，到最后不能自拔。逆境里头要忍，逆境里头毁谤你的人多，侮辱你的人多，障碍你的人多，甚至于陷害你的人多，你统统要能忍。实在上讲，逆境的忍很容易，顺境的忍难，太难太难了。很多人不晓得，以为逆境堕落了，顺境里头堕落的人比逆境的多。因为逆境它很明显，顺境他不知道，没有感觉，自己堕落了不知道。堕落到一定的程度，自以为很了不起，别人劝告他，他不能接受。太多太多这个例子。顺逆两种境界你都能把握住，善缘里头，顺境、善缘不生贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这是忍辱的功夫。
能忍当然就精进，他的境界大幅度向上提升，境界提升，心就定了。我们前面讲的安住，把心安住在正道上，我们念佛人好，把心安住在极乐世界。极乐世界在哪里？《无量寿经》就是极乐世界。这是介绍极乐世界的说明书，我们心就安在这上，安在这上就是安住在极乐世界。念念不想别的，只想极乐世界，只想阿弥陀佛，只有一个愿望，阿弥陀佛来接引我往生。什么时候来接引不要求，把这个事情托付给阿弥陀佛，由他老人家做主，你看什么时候合适就来接引我。需要我再多留几天，咱就做表法，把净土这个法表出来，这个有意义；不能表法，佛就来接我去。不要去想寿命长短，不想这个事情，那是想不到的。本焕老和尚，也是我的老朋友，他自己常说，他一定要超过虚云老和尚，虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺，第一次请我好像只讲三天，我记得听众有七百多人；第二年又请我，讲了五天，好像是的，听众两千多人，法喜充满。非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
禅定就是安心，最后智慧现前，心安了就生智慧，心浮躁就生烦恼。所以，这六个科目就像六层大楼一样，后后深于前前。我们就晓得，智慧是建立在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的基础上，智慧才开。没有前面这个，是知识，不是智能。知识跟智能完全不一样，智慧是真功夫，没办法投机取巧，知识有方法。现在科学的工具帮助你获得大量知识，但不是智能。这是六度简单的介绍。
下面「烦恼」，这讲烦恼，「谓昏烦之法恼乱心神」。昏是迷惑，烦是烦杂、烦乱，它能够让你起烦恼，让你心神不定。这个后面说六蔽，我们前面念到的，六蔽就是六度破除的对象。第一个「悭贪」，用布施来破它。悭贪的这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满了。这好比是六个病，六度是六服药，药到病除，它的作用就是破这个烦恼的。悭是吝啬，自己有的舍不得给人；贪是贪求，自己没有的希望得到。今天这个贪求麻烦，没有止境。过去因为有伦理、道德、因果这些教育，学习之后他都有个谱，财色名食睡，满足自己需求够了，他就不再贪。现在这个底限，标准的底限没有了，不但是超越这个底限，超过太离谱了，在历史上我从来没有看到过这样的社会。就用佛这六个标准，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，我们现在看社会就这个现象，在全世界你都看到，这个现象麻烦。真的，大家都想怎么对治，你看佛法里头菩萨六波罗蜜就是对治的。现在这六个是社会通病，迫切需要六波罗蜜来对治。
你想贪财，佛告诉你，用正当方法去取得财富，不要用不正当的手段。做生意规规矩矩、老老实实，不欺骗顾客。胡小林是经商的，学了佛，我就告诉他，把佛法落实在你的生活、落实在你的事业，他做到了。你看他在一些论坛做的报告，非常受人欢迎，他所讲的东西是他自己亲身做出来的，经验之谈，不是文字上、经典上，不是，亲身的经验做出的效果。以前用不善的心、不善的手段，造许许多多罪业，得到的有限；现在完全用佛法，用布施波罗蜜。公司里面许多章程、定的一些法规全部不要了，都作废，用什么来统理大众？用《弟子规》、用《感应篇》。公司上下员工统统学《弟子规》，《弟子规》教我们做的，我们一定要做，教我们不能做的决定不可以做，不但不能做，念头都不可以有。老板从他自己做起，员工不要督促，全是自动自发。过去这个公司收入，赚的钱是老板的，现在不是的了。现在赚的钱，第一个得好处的是谁？顾客，第二个得利益的是员工，老板在最后。所以，员工没有一个不欢喜。他的员工待遇是比照外国公司，比国内自己的公司待遇高，他比照外国公司发工资。而且福利非常好，他对你一家，你家的老人、你家的孩子统统都照顾到，员工欢喜。对这个公司效忠，这不是老板要求的，《弟子规》上要求的全做到，《感应篇》上要求的全做到。
他今年大概才第六年，用传统文化落实在公司、落实在家庭，幸福家庭！孝养父母，友爱兄弟，对于朋友、亲戚都全心全力照顾，把伦理做出来，把道德做出来。稻盛和夫做了五十年，日本经营之圣。我相信胡小林要做五十年，他的业绩一定超过稻盛和夫。因为稻盛和夫的公司赚的钱，第一个得利益的是员工，第二个是顾客，第三个是老板。胡小林今天把他的第一、第二反过来，他第一个是顾客，第二个是自己员工。让社会大众得利益，这一点比稻盛和夫高，所以我相信他的成就一定会超过。证实中国古圣先贤东西管用，在现在能做得出这么好的成绩。前天他打个电话给我，现在在学《大乘起信论》，佛法里面过去看不懂的东西，现在慢慢都看懂得了，佩服得五体投地。《大乘起信论》也是学净宗必读的一部经典，论里头也是指归净土。
所以布施破悭贪，持戒破破戒，忍辱破瞋恚，能忍不会发脾气，不再有怨恨恼怒烦，都从忍辱里头成就的，精进度懈怠，智能度散乱。在这个地方我们反过来想，心要是散乱，你就没有智慧，你就生烦恼。所以心浮气躁是大病。现在年轻人心浮气躁的多，我在国外看到这些大学生，心定不下来，妄念、杂念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要破掉，得放下。放下，记住，不是事上放下，心上放下。理事无碍，事事无碍，最重要是心！千经万论，无量法门，不外色、心二法，色是物质，心是受想行识。这个道理总要搞清楚，总要搞明白。于塞得通，这个通需要护持，但破塞存通，这就对了。
下面说，「如除膜养珠，破贼护将」，这个比喻有批注。除膜养珠，膜是什么？眼里头的翳。眼生病了，眼有一层翳，翳让你看东西看不清楚。像白内障就是这个病，就是这个翳，必须把这个翳拿掉，眼睛就恢复正常。除这个膜，要养眼珠，这就对了。这是除膜养珠这个比喻。第二个比喻，「破贼护将」，将是什么？贼的首领。你把贼首领抓到，贼这个团体就解散了。
「由上破法遍中，修之未悟」，第四是破法遍，用破法遍这种方法，我们还没开悟。「复恐于通起塞」，就怕这个，通，你对它起了分别、起了执着，它就又不通了，就又变成塞，「于塞无通」。「所以立此通塞一门」，这就说出为什么有第五这一门。第五这一门教你认识通跟塞，什么是通道，什么是障碍，塞就是障碍，障碍你的通道。那是什么？就是爱，你不能有一点点爱心，你有一点爱心就变成障碍。因为什么？爱法，这个方法好！它又变成障碍。所以立此通塞一门，「捡彼破法遍」，这个地方的捡就是检验的意思。也就是检查、勘验这个破法遍里头到底哪些障碍，把这个障碍要把它变成通，「令于塞得通」，于通没有障碍，「故名识通塞也」。这个意思很深、很广，引用在日常生活当中，那就是凡是障碍我们清净心的都要把它捡择。此地用个捡字，这个捡很像修．蓝博士所说的清除，有这个意思在。把这些障碍统统要清除掉，不就通了！
这个障碍，障碍的根源总的一句话就是情执，都是它在这里惹的麻烦。八万四千法门，有人就贪着法门。坐禅是个好方法，贪着禅味；六波罗蜜是好方法，贪着这些方法，用这个方法达到自己的欲望。听说三种布施，他不是除悭贪的，他是想发财、想得智慧、想得健康长寿，他目的不是破悭贪，那就又变成塞了。所以，是通是塞没有一定，必须要用清除的方法，要把这些弊病(就是副作用)统统把它清除掉，保留它的正，正的利益，纯正的利益。所以布施，一定要知道，是清除悭贪的。我们用这个理念、这种心去修布施，那利益真得到了，为什么？烦恼里头最严重的就是贪。烦恼的根是痴，那是根，但是起作用里头最麻烦的就是贪。所以把贪摆在第一个，把痴摆在最后，一头一尾。如何能叫人不贪，不吝啬、不贪？智慧开了就行了，从根本解决！
所以般若是根本，其它这六个方法是枝叶，没有根本，这六个都不叫做波罗蜜，为什么？它不能起作用。持戒不能破破戒，装出持戒的样子，实际上他还是破戒；做出种种布施，实际上他是得利，他所获得的是名闻利养，他目的不在此地。布施波罗蜜不是度悭贪的，他是用布施这个方法得来财富、得来聪明智慧、得来健康长寿。这个东西，增长无明、增长愚痴，依旧搞六道生死轮回。这是什么？错用了心！方法很好，佛的方法，他错用了心，把佛的方法去搞六道轮回去。这也就是经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，不能听错了，不能用错了。听错了、用错了，不但解决不了问题，把问题更加严重。佛是叫我们断烦恼、证菩提的，我们搞错了，是增长生死根本、增长六道轮回，这还得了吗？这不是佛的意思。
但是佛说这些话是真话，不是假话，世出世间的富贵是从修布施得来的。大贵之人做到帝王将相，大富之人拥有亿万财富，修布施得来的；健康长寿，修无畏布施得来的，一点都不假。我们要是贪着财富、贪着高贵、贪着健康长寿，这错了，你从这里又起贪心了。破贪心的，结果变成增长贪心，用佛的方法，效果适得其反，完全是错用了心。那就好比眼睛里头有膜，膜要不除掉，你就看不清楚，你就会用错了。这一条重要的意思就说清楚了，您要认识通、塞，千万不要把通变成了塞，可以把塞变成通，不能把通变成塞。这要智慧，没有智慧做不到。
今天时间快到了，我就讲到此地。还有三分钟，我们为老法师做一个默祷，纪念本焕老人。我们心里头念佛给他回向，念阿弥陀佛。我们祈求老和尚慈悲，乘愿再来，住持正法，弘法利生。
《净土大经科注 第二六七集》全文阅读结束。